也就是说,南京户部认为,徽州的问题,是旧税法的错,只要改成新税法,问题自然消弭。因此,现在应该搁置历史争议,推行均平赋役之法。 这不禁让我们想到一件往事:徽州丝绢案在隆庆五年本已归于沉寂,到了万历三年年初南京户部突然“奉圣旨”旧事重提,这才让徽州府心急火燎,重启调查。 会不会从一开始,这就是户部——或者更大胆地猜测一下,首辅大人——为了推行新政所谋划的一步棋呢? 只有利用丝绢案引发一场大辩论,才能凸显出旧税法的弊端。届时民意汹汹,都要求改革,朝廷从善如流,即时推行一条鞭法,岂不是顺水推舟?
人要创造历史,先须认识历史。人要追求神,先须认识神。
钱穆 《湖上闲思录》0
钱穆 《湖上闲思录》0因为我想到,我们能够保存于记忆中的事是多么微乎其微,有多少东西随时都会与每个被戕害的生命一道渐被忘却;这个世界几乎可以说是在自行排泄罢了,那些黏附在无数地点和对象上的往事,那些本身没有能力引起人们回忆的往事,从来未曾被人听说、记下或者传给后世。历史,比如说吧,就像影子般叠放在木板床上的那些草褥,因为里面的谷壳经过多年,已经脱落,这些草褥变得越来越薄,越来越短,又皱又小,仿佛这就是那些人——所以我现在还记得,当时我想着——那些在黑暗中曾经在这里躺过的人的遗体。
温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》0
温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》0说得明白一点,历史往往是人类罪恶,愚昧和灾祸的记录
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0有人见鬼的事情,闹得歹土方面都信以为真,那时节上海有一家“祥生汽车”,是规模最大的的士车公司,常有搭客从歹土跳上汽车,司机明明见到有男有女上车,但是到了指定的地方,车内却杳无一人,从此凡是由歹土上车的搭客,都要先付车资然后开车。据传说有几个司机拿到的竟是“冥钞”。这类故事,传说纷纭,不一而足,当然不可深信,但也足见赌台害得人多,疑心生暗鬼,大家都信以为真。
陈存仁 《抗战时代生活史》0
陈存仁 《抗战时代生活史》0刑罚专家十分满意,他说:“我很高兴能在这个问题上与你一致。我想我们都明白必然是属于那类枯燥乏味的事物,必然不会改变自己的面貌,它只会傻乎乎地一直往前走。而偶然是伟大的事物随便把它往什么地方扔去,那地方便会出现一段崭新的历史。
余华 《十八岁出门远行》0
余华 《十八岁出门远行》0韦伯《学术作为一种志业》 “这一切,毫无疑问地,乃是我们的历史处境的一项既成事实,无法避而只要我们忠于自己,亦无从摆脱。” 正视这些真相,了解这些真相,我们才能不为简单的利弊所困扰,而是减实地面对全部的事实。这是另一种意义上的“思想成年”。现代世界或许荒凉但韦伯要让我们在清醒中保持坚强,或者说,由于清醒才能获得真正坚强。 破除悲观,获得清明,达到从容一一这才是韦伯思想带给我们的真正启示。罗曼罗兰说过一句话:“世界上只有一种英雄主义,那就是在看清生活的真相之后,依然热爱生活。”我们现在做的,就是“看清生活的真相”。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0……不久的不久,这层宁谧也就被冲破了,我外公的产业因为“公私合营”,全家也迁来这幢三开间三层的洋房居住,楼上楼下人口众多,在这样的环境里,只记得我祖母很少说话,经常微笑,上海吃定息的资本家与反革命破落地主家庭的生活,就这样拼合在一起,其中生发的对于经验和历史的交错,应是我祖母最深刻的感受了。至一九五九年,我父母调至湖州水泥厂下放(太湖小梅口,择地质队之岩芯储藏室为宿舍,父亲戏称“顽石堂”),我祖母仍像面临黎里老宅数度突变的姿态一样,继续操持这相对陌生复杂的家,她只是经常慈祥地看着我,对我非常宠爱,我每天都把不喜欢吃的菜梗拨到她的碗里,听她早晚念佛。她完全不知晓我父母的事,只是朝夕面对老式百叶窗,蠕动嘴唇,保佑他们无病无灾,专心缝制她的冥衣、绣花寿鞋,让我如今还能清晰见到鞋底那几片七彩祥云和两朵并蒂莲花。在上海食品供应最艰难的时光里,我祖母一直忆及黎里镇她新婚期的模样……那时镇外到处桑田,到处鱼虾,即便街面上最潦倒的乞丐,也是穿丝绵袄裤,盖丝绵被子,不吃死鱼死虾……自十七岁起,她即戒除荤腥,灶前从不试咸淡,却可以做出最美味的红烧鱼,她一直啰嗦黎里镇琐事,从不改换初心,这一幅鱼米之乡的丰足图画,在漫长的困难时世,那是极其的虚无,也是一种坚定扎实的慰藉或困扰。
金宇澄 《回望》0
金宇澄 《回望》0艾琳·鲍尔在1928年推出第一个广播节目,主题是“历史岁月中的欧洲”。整个二十世纪三十年代,艾琳定期向学校中十三岁以上的孩童播放广播内容。(她不愿面向更低龄的孩童制作广播内容,因为她希望能保证“听众真正从广播内容中吸收些许有益内容”。)艾琳和罗达一起推出世界历史系列,为了精心策划一份广播内容,她们会先花上数天时间往返于大英博物馆阅览室和梅克伦堡广场家中,然后在餐桌上工作到深夜。艾琳负责准备课件,罗达则负责那些戏剧性的穿插内容;两人再合力编写手册,手册内容包括为教师设立的练习和使用建议、黑板笔记、参考书目以及为《广播节目报》和《听众》提供的相关文章。鲍尔个人的课程涵盖国际历史,从古代的巴比伦、埃及、罗马一直讲到当今时代,包括第一次世界大战和俄国革命,以国际联盟的建立和工作作为最后的内容。广播就是鲍尔表达自身和平激进主义的一种形式,她通过广播弘扬的政治理念并未因为广播受众是年幼的孩童而有所淡化,她也从不在政治信念方面妥协。她曾写信给学校广播部的玛丽·萨默维尔,愤怒地指责对方在世界历史宣传册中插入一张标题为“玻利瓦尔和他的将军们讨论安第斯山脉战役”的图片:“如你所知,在世界历史课件上强调战争,完全违背我的个人原则。”鲍尔拒绝将英国历史单独作为广播内容:“在我看来,向孩童们指出他身边生活环境之相对狭窄并介绍更广阔的世界是学校教授历史的核心目的。孩童们长大后不仅仅是英国公民,更是世界公民。”这番话令人回想起简·哈里森在1914年所写下的内容:她和周围志趣相投的人“期盼成为世界的公民”,任何其他思维都只能导致分裂和战争。拒绝以英国历史单独作为广播主题的鲍尔反而提出开一门中国历史课程,强调“所有民族对世界文明的共同贡献,以及东西方从一开始就存在并且日益增加的交流互动”。这些鲜明立场都是鲍尔致力构建全新历史叙事的例证。在伦敦政治经济学院期间,鲍尔沿类似方向开展学术工作。她开始研究十五世纪...
弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》0
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