杨教谕的申文不提业务对错，只谈官员仕途。而帅嘉谟没读出申文这一层机锋，一厢情愿地认为，之所以徽州府不愿推进，是因为整件事还说得不够清楚——典型的技术人员思考方式。
景观的出现并不就意味着世界已被虚化为一幅影像图景，“景观不能被理解为对某个视觉世界的滥用，即图像大量传播技术的产物”，必须充分理解：“景观并非一个图像集合，而是人与人之间的一种社会关系，通过图像的中介而建立的关系。”（[法]德波:《景观社会》，张新木译，南京大学出版社，2016年，第4页。）
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0你手里的乐器不会断绝与其原材料的联系，不会断绝与用来制造它的材料和技术的联系，即便是在用它演奏的时候；实际上，只有通过这种联系，音乐才获得了它的合理根据。手指并不是真的在演奏小提琴，而是通过小提琴与水、空气、火以及土这些基本元素建立联系，与这些基本元素的秘密建立联系；在不同的乐器中，这些元素以不同的方式相结合。
米洛拉德·帕维奇 《风的内侧》0
米洛拉德·帕维奇 《风的内侧》0根据皮尤基金会关于《技术与社会隔离》的研究，互联网和社交媒体的重度使用者，相比其他人群，拥有更为多样化和范围广大的交际圈，他们更可能去公共场所认识陌生人，或者参与志愿组织。与已婚人士相比，独居的单身人士去酒吧和俱乐部跳舞的可能性要高一倍，单身者更常在餐厅用餐，上艺术或者音乐类的课程，出席公众活动，或者与朋友们去逛街。当然，他们偶尔也会觉得孤单，或者觉得需要做出些改变令生活更为完整。但那些已婚的人们又何尝不是如此，说真的，大多数人在生命的某个阶段，都会有这样的感受。寻找终生伴侣或者找一个人同住并不是解救孤独感的灵丹妙药，毕竟，孤独这一心灵创伤，是人类生命体验的一个基本组成部分。
艾里克·克里南伯格 《单身社会》0
艾里克·克里南伯格 《单身社会》0有一天他走到车间里，看到一个穿工作服的小伙子，用脚踢上了阀门。恰好长颈鹿也在，看到之后，拎出这个年轻人，破口大骂。长颈鹿说：“你这样会坐牢的。”小伙子说：“我错了，常总。”长颈鹿非常激动，继续骂：“你不信会坐牢，你肯定不信，但是用脚踢上阀门，在我以前的厂里，人人都知道是要坐牢的。”小伙子说：“我不想坐牢，常总。”长颈鹿说：“你被开除了，结工资，滚。”水生走过去，劝开长颈鹿，问那个小伙子：“为什么要拿脚踢阀门？”小伙子说：“因为贪方便，不用弯腰。”水生说：“你说得没错。这个阀门是一个陷阱，它就是用来让人坐牢的。”这个小伙子叫林福先，是个本科毕业生，在厂里做实习技术员，实际上就是操作工。水生将他保了下来，带他出去吃了一顿饭。水生问：“你是化工学院毕业的，为什么不去国营企业、外资企业，要到浙江山里来做工？此地生活很无聊，也学不到什么东西。”林福先说：“老先生，我家在内地农村，十分穷苦。我读大学时一直在打工，专业学得不扎实，英语也不好，难找工作。”水生说：“爸爸妈妈都是农民吗？”林福先说：“妈妈早就去世了，爸爸是农民，只会种点玉米和马铃薯。”水生说：“可怜。三十多年前，我第一次遇到我师傅，他很体恤我，把所有的操作技术都教给了我。你是化工学院毕业，按理应该跟我学设计，但我的理论水平不会比你更好，你要是愿意，我就教你操作技能吧。一个有经验的操作工，也是很有地位的，慢慢地你可以做到车间管理。操作技术不好，纸上谈兵，嘴里放炮，是没有资格做管理的。”林福先立起来鞠了个躬说：“师傅，谢谢你。”水生说：“再也不要用脚去踢阀门了。”林福先相当懂事，经水生亲自调教，操作水平上升得很快。水生在工厂里养成的习惯，下班之后要去大浴室泡澡，但这里没有，他去外面大浴场洗，林福先便陪着他。过去在工厂里，徒弟要帮师傅搓背，现在不用了，水生有钱，叫了搓背工来做。林福先在一边候着。水生...
路内 《慈悲》0
路内 《慈悲》0“他还说蕙兰一天到晚在家里发脾气，他受不了，打算要回酒楼去工作。” 那些优质的衬衫和西裤便又从衣柜里拿出来了。即便是极好的料子，又套上了塑料袋，白衬衫挂在衣柜里久了仍难免微微发黄，而且都散发着一股樟脑丸的味道。蕙兰从银行提出了细辉转账过来的钱后，第一件想要做的事便是到商场去给大辉买几件白衬衫。这一回买的不像以前的那些矜贵，却也都绣着喷水鲸鱼和绿色短吻鳄等喊得出名字来的牌子。她让大辉把衣服穿上，她自己坐在床沿；怀里抱着夏至，身边站着春分，母女三人目光一致地看着大辉在房里的全身镜 前昂首挺胸，由下而上地将纽扣逐一扣上。那镜子是从附近的马来小店买回来的廉价商品，也许是镀银技术不 好，镜里的影像总显得有点乖张，而且会把人照得稍微宽扁，蕙兰说这是照妖镜，平日最恨站到镜前。可是镜里的大辉却一点不受影响，仍然像十年前初见时那样的俊美和挺拔，他显然也自觉如此，下颌昂起，不时斜乜背景中的母女三人，一副君临天下的神色。
黎紫书 《流俗地》0
黎紫书 《流俗地》0甘地领导的“非暴力”抗争，非常成功地达到了印度独立的目的，这里有一个常常被忽视的原因，就是当时在印度的英国殖民政府也在演变。它从以铁腕政策统治殖民地开始，由于其自身的历史进步和国内的压力，逐渐走向一个讲究基本游戏规则的体制。甘地提出的非暴力，就是率先主动站到一个对自己不利的地位，要求对方共同进入游戏规则。反过来说，这个体制的完善，也从一个侧面成就了这个甘地领导的“非暴力”抗争。在有了游戏规则之后，至少甘地知道，他作为一个如此大规模的反对殖民政府的领袖，他可能因为在抵抗运动中违法而坐牢，但是，他会有机会经历公开的审判，量刑是必须有法律依据的，他绝不会一进牢门就被悄悄干掉。所以，挑战司法、上法庭、进行法庭辩论、坐牢，都成为“非暴力”抗争的一种“技术”。在这样的体制下，结果倒是英国殖民政府越来越不希望看到甘地坐牢，因为这反而会加速甘地的明星应。“非暴力”抗争的理论和实践，由这样一个在英国读法律，对英国政治制度了如指掌的甘地提出，在由英国殖民政府统治的印度得到成功，绝不是偶然的。对这个体制的熟悉，是甘地领导“非暴力”运动成功的最大依据。因为，这个体制毕竟是有规律可循的。面对这个制度，甘地胸有成竹。然而，当甘地成功地点燃了他的同胞们高涨的爱国主义和民族主义激情，当看上去是如此无能的英国殖民政府完全认输离去之后，甘地却发现，他面对自己亲爱的同胞们，却完全束手无策。因为，这个时候，他发现，自己面前是完全非理性的一个群体，而且他们激情不减。在整个赶走英国人的长达几十年的印度独立运动中，有过失控的情况，造成了约八千人的死亡。可是，在印度独立之后立即陷入由于宗教、派别不同的一场场同胞之间的混战，使得印度独立之后仅短短一年，同胞自相残杀造成的民众死亡人数就高达五十万。即使是“非暴力”的创始人甘地，也完全无能为力，无法使这些“暴力”平息。这个时候，他的任何理论都不起作用，他唯一的“杀手铜”，只...
林达 《我也有一个梦想》0
林达 《我也有一个梦想》0在一个生产者共同体，特别是商业社会中，人必然要遭遇到的挫折在天才现象上得到了最鲜明的体现。从文艺复兴到19世纪未的现代都把天才作为它的最高理想（创造性天才作为人之伟大的典型表现的观念在钻代和中世纪尚不为人所知），只有到了20世纪初，伟大的艺术家才令人惊讶地一致抵制“天才”的称号，坚持娴熟精湛技巧的重要性，以及艺术和手艺之间的密切联系。这种抵制当然部分是出于对天才概念庸俗化和商业化的反应，但部分也归因于近来劳动社会的兴盛，因为对一个劳动社会来说，生产性和创造性不是理想，也缺乏任何能够激发伟大观念的经验。在我们这里重要的是，与工匠的产品不同，天才作品似乎吸收了本来在言行中才能瞬间迸发出来的独特性和唯一性要素。现代社会热衷于每个艺术家的个性签名，以及现代社会前所未有的对风格的敏感，都显示了对艺术家的那些超越他的技术和技巧的特征（就如同每个人的个性都超出了其品质的总和一样）的重视。因为这种超越确实把伟大的艺术作品与所有其他的人造产品区别开来了，创造性天才的现象更像是对技艺人信念的最高辩护，证明了一个人的产品可以在本质上比这个人更伟大。然而，现代给予天才的巨大尊崇无论多么发自内心，无论多么的接近于偶像崇拜，都无法改变一个基本的事实，那就是某人是“谁”的本质，不是他自身的对象化活动的结果。当这个对象以艺术品或普通手迹的方式“客观地”显现出来时，它表明的是这个人的身份，从而可以用于对其作者的鉴定，但它本身是沉默的，如果我们企图把它理解为一个活生生的人的镜子，它就逃避了我们的把捉。换言之，对天才的崇拜和于商业社会的其他信条一样，都同样包含了对人的贬低，相信某人是“准”的问题在伟大和重要性上超过了他所能做的任何惠情和他所能创造的任何东西，乃是构成人的骄傲不可缺少的因素。……只有俗人才屈尊地从他们做过的事情中得到骄傲，他们通过这样的自我贬低变成了他们自身能力的“奴仆和囚徒”。pp.164...
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0要知道，这个威胁虽然出自绩溪代表之口，但其实背后是五县的共识。也就意味着，如果此事不令他们满意，将会使整个徽州府大乱。明年就是朝觐考查年，青天大老爷，您自个儿掂量着办吧。 杨教谕这一手玩得很有分寸。如果五县一起威胁闹事，迹同谋反，切不可为。现在四县不吭声，推出最小的绩溪在前头说话，绩溪人口太少，怎么闹，也绝对上升不到谋反的地步。这样一来，既委婉而隐晦地把威胁传达到，又给知府留出了足够的面子，方便日后转圜。 大明地方官员一向的治政思路是以稳定为主，不出事什么都好说，至于讲不讲道理还在其次。下头老百姓们也明白这个逻辑，所以碰到什么纠纷，甭管有理没理，先闹一阵。闹成了，官府往往就会按闹分配；闹不成，也是法不责众嘛。 你看，这就是文科学霸解决问题的思路杨教谕根本不屑去查证什么“人丁丝绢”的技术细节，数字不重要，仕途才是重点。只要点明这事处理不当会引发民变，危及知府的前程，就足够了。 果然，徽州府一看这篇申文，心领神会，不再催促合议。在几方心照不宣的默契中，这件事慢慢地不再有人提起，眼看就要黄。
马伯庸 《显微镜下的大明》0
马伯庸 《显微镜下的大明》0
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