我一度认为自己的优点就是善于忍耐。得益于这份忍耐,我取得了超出自己能力的成绩。为什么要忍耐到超过自己的限度呢?难道是认为应该证明自己的存在吗?是什么时候开始,总感觉生活不是应该用来享受的,而是应该用以执行的呢?生活就像一个生存游戏——面对汗牛充栋、难且无趣的习题集搞题海战术 ,制作纠错本、考试、得分、晋级。我不知道哪种生活才不需要证明自己的存在。在我看来,不被任何成绩证明的自己和没有价值的垃圾没什么两样。这一信条让我绝望,也让我一直都过分努力。那些认为自身存在本身就有意义和价值的人是没有必要证明自己的存在的,但我从一开始就不是那样的人。
多少守候的心,在故事中,在故事的故事中,望穿秋水。
田维 《花田半亩》0
田维 《花田半亩》0事实上,日本舆论所攻击的对象并不是财阀,而是“成金”大户。所谓“成金”,就是人们通常指的“暴发户”(nouveau riche),但这个词并不能确切代表日本人的感情。在美国,nouveau riche这个词从严格意义上来讲是“新来者”的意思。人们之所以嘲笑他们,主要是因为他们不善交际,没有时间提高自己的教养水平。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0非解释性大致就是我说的那个没有感知的理知,我们看得到它的结论,但不知道这个结论是怎么推出来的,你甚至看到它的推论,每步推论都合乎规则,但我们不知道它为什么这么推论,我们不知道怎么把它连到我们的经验上。我们还记得,“感知”,sense,就是意义。图灵机可以把我们带到很远很远,但我们失去了感知,意义好像流失了。
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0
陈嘉映 《感知·理知·自我认知》0让个人组合成各种集团和各种组织,无异于使个人的个性日趋消亡,正是这种组合以及由此而产生的个性特征的消亡,才使得社会非常容易屈从于一个独裁者的统治。不幸的是,100万个零加起来也不等于ー个ー。从终极意义上讲,一切事物都取决于个体的性质。但是在我们现在这个时代里,那种要命的鼠目寸光的传统观念,却仅仅从庞大的统计数字和群众组织的角度来思考问题
卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《未发现的自我》0韦伯有一句名言:“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0这并不是说客观世界从自然变成了不自然,而是说我们看待世界的方式改变了。古代人相信有一个外在于人的自然秩序,这个秩序有它自身的目的和意义。但现在我们不再相信有什幺上天注定的意义,我们相信意义是由人赋予的。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0奇怪的是,一九八五年初出版的小说,二十五年后经过翻译漂流到我手中,我打开它,竟觉得里头的人与事与生活仍十分亲近,仿佛今天的人们仍然活在完全相同的噪音之中,继承了父母辈的病态(神经质、语无伦次、言不及义、好辩、顾左右而言他、对药物过度依赖,总是荒谬地表现出不合时宜的镇定或慌张)。四分之一个世纪过去了,科技大跃进,但人类生活本质上竟没有明显的变化。倒是飞快进步的科技本身含有自毁的悲情,它成了人类头上一蓬日渐膨胀的黑色蘑菇云,人们愈活愈战战兢兢,却也多少因为绝望而表现出豁出去了的一种悲壮。
黎紫书 《暂停键》0
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