你曾祖母就是在一个这样的季节去世的。办完丧事回到家，我怎么都……没法踏进家门，最后我站在路边这里，不断徘徊着。当时真的很害怕。如果亲眼看到家里一个人都没有，就必须相信这个世界上真的没有妈妈了。所以我一直漫无目的地走着。
奢侈和淫靡只是一种社会腐化的现像，决不是原因
鲁迅 《鲁迅杂文精选》1
鲁迅 《鲁迅杂文精选》1
拉祖去世的时候才三十六岁，正值壮年。印度人死可没有挂白灯笼，也没有天、地、人给死者凭空添一笔，可以报个虚岁。…拉祖死去三年以后，他的偶像日落洞之虎卡巴尔·辛格也死了。死时七十三岁 不仅如此，卡巴尔·辛格横死后不久，银州安申湾一间半新不旧的庙宇做出创举，将日落洞之虎供上神龛。 这一则卡巴尔·辛格“封神”的新闻，银霞不说，细辉当天早上也已经看到了。他家里原来为何门方氏订阅了一份报章。…像卡巴尔·辛格封神这种趣闻，要是何门方氏还活着，家中必定是她第一人先看到，并且迫不及待地在细辉清晨下楼来时，含着满口嚼碎的苏打饼向他转述。但她前一年已经去世，…即便在事情发生五年后，在何门方氏的丧礼上，银霞在马票嫂身边坐了许久，心底仍隐隐有着一丝希冀，以为没准哪一刻会听见拉祖的声音，隔着老远呼唤她，银霞银霞！
黎紫书 《流俗地》0
黎紫书 《流俗地》0这具体表现为：工业加速发展，城镇化速度加快，教育越来越普及，进入城市和接受教育的人越来越多，以报纸、杂志等为代表的公共媒体逐渐增多，社会出现了急剧变化甚至常常变化不定，从而导致传统社会那种稳定的生活和人的稳定身份的消失。与此同时，由于大改革带来的大开放，资本主义观念强力传入并迅速扩散，西方各种思潮也趁机纷纷涌入，而俄国传统文化面对这一巨大的震荡和冲击，完全无能为力，甚至土崩瓦解。因此，19世纪下半叶的俄国社会既空前活跃又空前混乱，人们的精神既空前开放、广收博纳，也因此往往无所适从而空前迷茫，整个社会信仰失缺、道德失范各种思想自行其是，人们不知所从。再加上不断变化的社会导致人的身份不断变动，使人越来越不能摆脱他人的影响，但又无法信任他人，反倒在对他人的种种疏离和戒备中滋生敌对和仇恨，渴望重建规范、秩序、和谐，但在种种不确定的因素中却孕育了更多的暴力、危险和不稳定。在此日新月异、变化无定地走向现代国家的社会文化背景下，人越来越丧失自我，越来越难以确定自己的身份，身份焦虑与身份认同的种种问题随之出现，《地下室手记》于是应运而生。 《地下室手记》中的无名主人公是个四十岁的退休八品文官，他智力发达善于思考，常常分析自己的内心世界。在四十岁时、他得到了一小笔产，就退休了，从此在地下室整整生活了十年。他一生坎坷，被人蔑视，遭欺凌，充满痛苦、屈辱和怨恨，他为自己的软弱而苦恼，但他又深深意识到：“人类所有的问题，似平的确就在于，人无时无刻不在向自己证明，他是人，而非管风琴上的销钉！”因此，他力图确立自己的个性，却又找不到正确的途径，甚至连自己的身份都无法确定，因而整部小说贯穿了他对身份的焦虑以及身份无法认同的苦恼。
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0不要打了！”你终于喊出了声。怜司却没有停手。你说停就停？”瞧不起老子是不是？”“脸都被你丢光了他的辱骂与拳打脚踢，如豪雨般落在你身上。怜司那只因后遗症而无法灵活运用的手，用来殴打弱者倒是挺利落的好痛。好恐怖。好痛苦。别打了。别打了。别打了。你的情绪逐渐简化。一切不知持续了多久。感觉就像一辈子那幺长，你还以为自己会死在他手中。不过，实际上只过了几分钟。在你即将丧命之际，暴力之雨停歇，换成了另外一阵雨。“对不起、对不起，真的对不起。”不知道什幺时候，怜司竟抱着你，一边哭一边道歉。他的泪水一滴滴落在你的后颈上。“我不小心气昏头了。对不起，原谅我。多亏有你我才能活下来，我却恩将仇报。住这间房没关系，我没有任何意见。”受暴的后劲尚未从你身上褪去，你的身体发烫，频频颤抖。“怜司，你不会再打我了吧？”你挤出声音问。嗯，我不会再做这种事了。我保证。”他哭着向你保证，没想到隔周就毁约了。
叶真中显 《绝叫》0
叶真中显 《绝叫》0行动的全部灾难都出自复数性的人类条件，但复数性也是作为公共领城的显现空间的必要条件。因此试图取消这种复数性总是等同于取消公共领域本身。摆脱复数性危险的最明显的办法是君主制，或一人统治，它有许多变种一一从一人反对所有人的绝对暴政到仁慈专制统治，到多人形成一个集体，以致人民“团结如一人”，使他们自身成为一个“君主”的那类所谓民主制。柏拉图的解决方案——哲学王，用他的“智慧”解决了行动的困难，仿佛行动的困难是一些可解答的知识问题，也是一人统治的一种变种，而且决非最少专制色彩的变种。这些政府形式的弊端并不在于它们的残酷（它们常常不残酷），而竟在于它们运转得太过良好。暴君如果理解了他的职责，也能“亲切温和地处理一切”，如庇西特拉图（Peisistratus），在古代他的统治可与“克罗诺斯的黄金时代”相媲美；他们的措施在现代人听来非常仁慈，一点都“不专制”，尤其是我们听说古代唯一一次取消奴隶制的尝试就是科林斯的僭主佩里安德（Periandros）提出的（虽然不成功。但这些政府形式的共同之处是把公民排除在公共领域之外，坚持认为他们只应当关心他们的私事，只有“统治者应当参与公共事务”。这确实会促进个人的勤奋劳动和私人行业的发展，但公民在这种政策中所发现的，却是他们被不遗余力地剥夺了参与公共事务的必要时间。虽然从短时期来讲，专制有显而易见的优点：稳定、安全、高效，但如果仅仅因为这些优点就为权力的不可避免的丧失让路，那么人们就应当警惕，哪怕实际的灾难要在相当长的未来时间里才会显现。 事实上，从人类事务的脆弱状态逃避到安宁有序的稳固状态是如此受欢迎，以至于自柏拉图以来的大部分政治哲学都可以轻易地被理解为：为彻底逃避政治寻求理论基础和实践方法的各种尝试。而统治概念正是所有这些逃避政治方式的标志，也就是仅当一些人有资格发命令，另一些人被迫服从命令的时候，人们才能合法地在政治上共同生活的...
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0银霞自觉这样不好，可若不是这幺说，她便不晓得该怎样让阿月明了她当时感受到的挫折，以及她后来好长一段日子挥之不去的恼怒与沮丧。若不是这幺说，她真不知道要如何理解自己坐在戏棚下低头听戏时，脑子里的混沌，以及后来回家，她一边走一边吃着红豆棒冰，想到自己终究不能与细辉及拉祖一起，每天一同上学，一同走这一条回家的路，忽然心头一紧，像是被一只冰冷的手攥住了咽喉；胸臆间一口翳气吞吐不得，便难过得吃不下去，只有任那棒冰不住淌泪，一串一串滚落到手里。黎紫书 《流俗地》0
黎紫书 《流俗地》0一切事物令人悲哀的贬值，即它们的内在价值的丧失，始于它们向价值或商品的转化，因为从那一刻起，它们就只在与其他事物的关系中存在，从而成了可替代的东西。普遍的相对化，即一个事物只存在于与其他事物的关系中；内在价值的丧失，即没有什么东西具有独立于不断变化的供需要求的“客观”价值。汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0举行三日葬的时候，以及挖地埋棺的时候，曾祖母都没有流一滴眼泪。前来吊唁的人都要尽量出声哭丧，这在当时是一种礼仪，可曾祖母连这种形式上的礼节都没有遵守，令所有人无比吃惊。新雨大叔的大哥恳切地请求曾祖母哭几声，但曾祖母不听。葬礼结束一周后，曾祖母带着祖母和妈妈去了教堂。曾祖母在弥撒意向上写上了曾祖父的名字，自她们离开开城后第一次做了弥撒。那是她可以为信奉上帝的曾祖父做的最后一件事了。他过去常跟曾祖母提起他的祖先，他讲述着祖先们被捆绑着带到沙南基，然后被斩首的故事。这比曾祖母从前听过的任何故事都离奇和令人震惊。他说过，世人在上帝面前都是平等的，没有人一出生便更尊贵或更卑贱。尊贵和卑贱取决于人的选择，同时会从行动的结果中显现出来。当时的他还不到二十岁，曾祖母觉得他说的那些云里来雾里去的话既好笑又动听。像鸭子成群飞行的声音，像暴雨落在湖面上的声音，像一阵风吹过树叶的声音，像远处传来的火车的声音一曾祖父的声音传进了曾祖母的心里。靠着那些记忆，曾祖母活了下来。
崔恩荣 《明亮的夜晚》0
崔恩荣 《明亮的夜晚》0
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