他说着“是,先生”和“是,太太”,深更半夜脸上挂着微笑给吆五喝六的推销员送去烈酒,承受傲慢的白人妇女的谩骂,被孩子们叫作黑鬼,被部分白人售票员视为粪土,小费被其他搬运工偷走。他给生病的陌生人清理呕吐物;他上百次路过卡尔曼县,县里的牌子警示道:黑鬼…别让太阳落在你头上。 他承受了一切。可是… 家人的丧葬保险已经付清,他送四个孩子上了大学。没有哪个孩子要靠小费生活。正是这个执着的念头让他熬过漫长、艰难、身心交瘁的岁月。 还有火车。如果说弟弟阿蒂斯爱上了一座城市,那么贾斯珀就是爱上了火车。火车,黑色的光洁的休闲列车,装有红木镶板,红色天鹅绒座椅。火车的名称诗情画意…日落有限公司…皇家棕榈…新奥尔良市…迪克西飞行员…火焰飞翔…暮色有限公司…矮棕榈…黑钻石…南方美人…银星… 今晚,他乘坐的是“大银彗星”号,细长、流畅,像一根银质的管道从新奥尔良驶往纽约再返回,这是最后几条继续运营的主要线路之一。他哀悼过每列退役的火车,它们一列接一列地被拖离铁轨,留在场院里生锈,好比古老的贵族渐渐消亡。逝去时代的古董遗留物。今晚,他觉得自己就像一列旧火车…离开轨道…过时落伍…韶华已逝…废铜烂铁。就在昨天,他无意中听到孙子穆罕默德·阿卜杜勒·皮维对妈妈说,他不想跟着爷爷出门,因为爷爷对白人卑躬屈膝的样子和在教堂里的举止让他难堪,爷爷还在唱古老的嘻嘻哈哈的拉格泰姆福音音乐。 贾斯珀明白,他的时代结束了,如同他那些在场院里生锈的老伙计。他原本希望不是这个样子。他以自己知道的唯一方式熬过了艰难困苦。他平安落地了。
文若春华,思若涌泉。
曹植 《王仲宜诔》0
曹植 《王仲宜诔》0年月流淌,育至成年,暗自神伤
太宰治 《人间失格》1
太宰治 《人间失格》1客路逢寒食,花山不见花。
欧阳修 《花山寒食》0
欧阳修 《花山寒食》0初听毛不易
就被他圈粉
是被生活扇了多少巴掌
才能写出这样的词
他不光有才华
还是个有故事的歌手
他的《像我这样的人》
《一程山路》和《消愁》
都百听不厌
舒服的旋律
直击人心的歌词
听的是他的歌
流的却是自己的泪
以前听歌听旋律
后来听歌词
现在听故事
一叶曲折过后又一道坎坷
好像多年之后你依然执着
谢谢你把人生唱成歌
感谢永远有歌把心境道破
也感谢你的故事把我的情绪抚摸
吴桂君 《听毛不易》1
就被他圈粉
是被生活扇了多少巴掌
才能写出这样的词
他不光有才华
还是个有故事的歌手
他的《像我这样的人》
《一程山路》和《消愁》
都百听不厌
舒服的旋律
直击人心的歌词
听的是他的歌
流的却是自己的泪
以前听歌听旋律
后来听歌词
现在听故事
一叶曲折过后又一道坎坷
好像多年之后你依然执着
谢谢你把人生唱成歌
感谢永远有歌把心境道破
也感谢你的故事把我的情绪抚摸
吴桂君 《听毛不易》1……外倾型往往于变化不居中认识自己,内倾型则于恒定中认识自己。对外倾型来说,自我绝不是“永恒不变的”,他也很少去关注他的自我。相反,对内倾型来说,自我却变得十分重要了;他因而从所有易于影响他的自我的客观变化中退缩回来。在他看来,感受性意味着某种确实导致痛苦的东西,而在外倾型看来,它无论如何也不能被丧失。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0煮饭何如者粥强,好同儿女细商量。一升可作三升用,两日堪为六日粮。有客只须添水火,无钱不必问羹汤。 莫言淡薄少滋味,淡薄之中滋味长。高拱若有所思地答道,“淡薄之中滋味长,唔,博老这句诗中,当别有襟抱。” 杨博看了看两廊以及御道上站满的官员,微微领首答道:“别有襟抱不敢当,但老夫的确是有感而发。为官之人,若能长保食粥心境,就不会咫尺之地狼烟四起了。”。
熊召政 《张居正》0
熊召政 《张居正》0梁金妹甚感欣慰,觉得以后对面有了人家,多少可以互相照应。“肯定也不会再有这幺多蚊子。”她死时在丧府设灵,喃呒佬在临时加盖的铁皮棚子下唱词招魂时,对面建的房子已有模有样;窗洞如眼,门洞张开如血盆大口。来吊丧的人中,不少借着银霞家的灯火以及路灯的光照,三五成群到对面的屋子里观光;一面追打蚊子,一面猜测住屋的面积,并纷纷打听其售价。
黎紫书 《流俗地》0
黎紫书 《流俗地》0实际上,从世界性的角度看,行动、言说和思想之间的共同点要远远大于它们的任何一个与工作或劳动之间的共同点。它们自身都不事“生产”,不造成任何东西,和生命本身一样空虚。为了成为世界之物,即成为业绩、事实、事件、思想或观念形态,它们必须首先被观看、倾听和记忆,然后被物化为诗句、写下来的纸张或印好的书籍,表现为绘画或雕塑,成为各种各样的档案、文件和纪念碑。人类事务的整个事实世界要获得它的真实性和持续存在,首先要依靠他人的在场,他们的看、听和记忆,其次依靠无形之物向有形之物的转化。正如希腊人所相信的,记忆乃一切艺术之母,没有记忆和使记忆化为现实所需的物化( reification),行动、言说和思想的活生生运动就会在过程一结束就消失,丧失它们的真实性,仿佛从来没有存在过。物质化是它们为了在这个世界上留存而不得不付出的代价,在其中,“死的文字”代替了瞬间存在的“活的精神”和从“活的精神”中涌出的东西。它们必须付出这 个代价,因为它们自身完全不具有世界性,从而需要一种完全不同性质的活动的帮助,也就是说,要取得实在性和物质化形态,它们就要依赖在人类技艺中与建造其他事物相同的一种技艺。人类世界的实在性和可依赖性,首先在于这样一个事实:我们被物所环绕,这些物要比产生它们的活动更长久,也潜在地比创造它们的人的生命更长久。人类生活,就它是建造世界的活动而言,致力于持续的物化过程,而作为人造物的产品,其世界性程度取决于在世界本身内存在得更长或更短。(P69)
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0





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