如果我们能够数清历史长河中有多少人为了自由备受折磨甚至失去生命,我们就能发现,没有什么东西像“自由”这样让人类付出了如此多的血泪。如果我们把所有写过或印有“自由”一词的纸粘成一个纸袋,那它一定能装下整个地球。所有的诗人都对自由发出过由衷的歌颂,所有的哲学家都曾深刻地思索何谓自由,所有的历史学家都曾讲述人类争取自由时取得的胜利、承受的失败:关于自由,我们有过不朽的诗歌、难忘的篇章。然而关于“自由”尚没有一个被所有人接受的定义。我们仍在不断地探寻,到底什么是自由,它是由哪些东西组成的。以我为例,我在崇尚自由的教育中长大,由此我学会了热爱捍卫自由之人,憎恨损害他人自由之人。“自由”一词出现在我每一本书、每一次报道或每一场演讲之中。但每当有人请我简短概括自由的含义时,我总会感到惶恐。
用殴打来教育孩子,不过和类人猿教养它的后代相类似。
马卡连柯 《马卡连柯教育文集》0
马卡连柯 《马卡连柯教育文集》0仓无备粟,不可以待凶饥。
墨子 《佚名》1
墨子 《佚名》1弱者确实有很多毛病,说毛病不是去批评他们,是历史塑造了他们的局限。
项飙 《把自己作为方法》0
项飙 《把自己作为方法》0无论如何,历史总是一代胜过一代。
大仲马 《二十年后》0
大仲马 《二十年后》0即使在音乐中,没经过系统训练的普通人也很难精准地听出高低半音的差别,更遑论音高调节范围远小于歌唱的口语。以此,大部分人写歌行都没能力在选韵层面太过讲究,形式上的合律就已经够用——这也是并非所有大诗人的诗歌都会被乐工们选来传唱的原因:对音律不敏感的人写出来的诗文本或许极好,但唱起来可能确实不那么舒服。所谓清浊轻重,说到底本是人发声时对呼吸和音位的控制,一定程度上说,调整好人的呼吸节律,是可以微妙地左右其情绪的。郭绍虞先生在评价杜甫时说他七律“能在仄声中再严上、去、入之分”,就是说老杜对声律气韵辨别得比别人谨细,并能很巧妙地加以利用。唐宪宗时的《元和韵谱》说:“平声者哀而安,上声者厉而举,去声者清而远,入声者直而促。”总结是否精准倒在其次,重要的是四声确实各有独特的气质,也自有它们擅长处理的情感。平声对应普通话的一(阴)、二(阳)声,绵延稳定(恒清),有种徐徐延展的故事性,适合用来铺陈或叙事;去声通常对应为普通话的四声,自高而降(由清到浊),沉重深郁,则更适合发悲音、表决绝;对应三声的上声音调不太稳定,在语音史上也最易起变化(如上声后期出现了“全浊变去”的现象),有个下沉再振起的转折,欲扬先抑,属于更为复杂的升调
李让眉 《王维十五日谈》0
李让眉 《王维十五日谈》0游戏的态度必然使一切严肃性都荡然无存,因而就开启了通向席勒所谓的“无限的可决定性”(unlimited determinability)③的道路。本能有时为感觉所吸引,有时又为思维所引诱;它时而与客体玩耍,又时而与观念嬉戏。但在任何情况下,它都不会完全与美游戏,因为那时,人不再是一个野蛮人而是已经受过审美教育的人了,然而问题在于:人怎样能摆脱这种野蛮状况呢?因此,首先必须确定的是,人从何处确立他最内在的存在中的立足点。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0







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