那些天真地相信自己只是抵挡不住毫无拘束的异教徒诱惑的女游客,其实更可能是一块被扔向一个饥饿男人的面包皮——一个故意让自己挨饿的男人,只想捡个面包皮而已,因为面包皮一文不值。如果她只是想要摆脱自己的拘谨一两天,那固然很好,但我怀疑,给予她这种自由的人、往往内心的禁锢并不比她少。
完全为了谋生而工作,就和坐牢一样可悲,所以很少人声称自己是完全为谋生而工作的。老一代的人更坦诚,他们会反问不工作怎么养活自己。他们不觉得用工作囚禁自己、限制自己的自由是可悲的。相反,他们以盲目的劳动为光荣。幸好我们已经发展出非常复杂的社会规则和产生手段,使我们的工作高效、体面,折合血淋淋的原始狩猎完全不像是一回事——尽管它们仍然是一回事。
胡安焉 《我在北京送快递》0
胡安焉 《我在北京送快递》0我们都曾经于一无知觉中体验过这种自由——不徒无知于当下漫游的边界,亦且无觉于日后记忆的库藏,无视于自己的极限、又无羁于缅怀的缰索老祖宗们建X德堂时刻意留了这沟,取其源头活水、源远流长的意思。这沟得了纵容,自西徂东、穿越三进的院落,甚至还在会合了另外两个泉眼之后爬上高坡、潺潺折向南流,在二进的东厢房下,它笔直的朝地面刻出砖石和泥土的楚河汉界。
张大春 《聆听父亲》0
张大春 《聆听父亲》0它不断受到不同时代特点的挑战,而且在将来肯定会遭遇更为严峻的考验,人们为此支付的沉重代价会一次次动摇自由的信念。自由实在不是什幺罗曼蒂克的东西,这只不过是一个选择,是一个民族在明白了自由的全部含义,清醒地知道必须付出多少代价,测试过自己的承受能力之后,做出的一个选择。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0到了1969年,在美国最高法院判决布朗登堡案的时候,重新规则了“清楚和现实的危险测定” 原则。 它规定,只有当一个言论所宣传的暴力,有可能直接煽起 “迫在眉睫”的非法行动时,政府才有权干预。在这时,整个美国社会也已经变得非常宽容。在我刚刚提到的尤金・德布斯被判刑的50年后,人们再回顾这个案子,已经觉得完全不可思议。在60年代,煽动反越战和宣传不论什幺主义,都已被公认为是天经地义的“言论自由”了。这也是六十年代黑人能够取得民权运动胜利的基础。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0“晤…”你们认定道,“由于我们对我们利益的错误看法,因此我们的愿望也大部分是错误的。因此,有时候我们情愿听一些纯粹的胡说八道,由于我们的愚蠢,我们在这胡说八道中居然看到达到某种预先设定的利益的最便捷的途径。嗯,当这一切都在纸上清楚和计算清楚了(这是非常可能的,因为,如果预先就相信某些自然规律是人永远无法认识的,那岂不太可恨,也太没意思了吗),到那时候,当然,也就不会有所谓愿望了。要知道,假如什么时候愿望与理性完全串通好了,到那时候我们就只会发发议论,而不会想去做什么,因为不可能,比如说吧,一方面保持着理性,另一方面又想做一些毫无意义的事,这样岂不是明知故犯,置理性于不顾,希望自己坏吗…因为所有的愿望和所有的议论的确可能都已经计算好了,因为总有一天人们会发现我们的所谓自由意志的规律的,这样一来,不是开玩笑,还真可以建立一个类似于对数表的东西,因此我们还真可以按照这个表来表现自己的愿望。
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
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