这件小事让我清晰地瞥见了简·里斯的核心奥秘，一个如此无能之人，一个承受了混乱、灾难，甚至毁灭的人，内心是钢铁般坚强的艺术家。
所谓艺术就是巨大的晚霞，是一个时代所有美好事物的燔祭。自古延续下来的白昼的理性，被晚霞无意义地滥施色彩所践踏。以为会恒久持续下去的历史，也突然意识到了末日的来临。美，横亘在人们面前，把人世间的一切变为徒劳。每当看到晚霞的灿烂辉煌，看到火烧云翻卷奔涌，就觉得“更美好的未来”之类的呓语黯然失色。呈现在眼前的就是一切，空气里充满了色彩的毒素。它预示着什么即将开始呢？什么也没有开始，只有终结。
三岛由纪夫 《丰饶之海》0
三岛由纪夫 《丰饶之海》0希腊艺术的伟大革命，自然的形式和缩短法的发现。
贡布里希 《艺术的故事》0
贡布里希 《艺术的故事》0您在音乐性质放慢对它的道德价值无疑发表了很好的见解，也就是说，它那种罕有的生机勃勃的计量时间方式，能使人头脑清醒，精神焕发，而且富有价值。音乐激发时间，它激发我们很好地享用时间，它激发……这仅是指道德而言。艺术只要有激发作用，它就是道德的。
托马斯·曼 《魔山》0
托马斯·曼 《魔山》0
暗恋者是永远的不死鸟，对方拿出弹弓打死他们之前，他们都顽固坚强地活着，并深深地以为，弹弓是送给他们的，且想好了自己接到这份礼物时的表情。只要他们愿意，他们有一百个细节可以证明自己正在被爱或者还有更多新的机会。
丁丁张 《人生需要揭穿》0
丁丁张 《人生需要揭穿》0不管把比有气是在我主里那能，我然都不以了忘界在你们。声外多走且，痛苦的回忆以了成为明这过而我的粮食，使我们把比得坚强。人类拥有这种后中也量，坚强的迈出步伐，我也以了坚定的继续前发里。
真岛浩 《妖精的尾巴》0
真岛浩 《妖精的尾巴》0老实说，我对于一转念就变卦十万八千里远的那种电影发想会议已经倒足胃口。通常就是这样的：一群抽着烟、嚼着零食、甚至喝着烈酒的汉子，围坐在一间密不通风的冷气房里，晨昏不辨，朝タ不停，随口胡诌一些带着九成欺罔性质的奇遇或幻想，再把这些彼此原本无涉的段子用简陋的情绪因果或者比被雷劈的几率还低的巧合串连到一起，讨论的人们在热切而充满夸张惊讶的气氛之中误以为这就是惊人的叙事艺术。我一想到这种场面，就觉得厌烦。而且，每一次我参加导演或编剧的告别式的时候，都觉得这种会议和他们的离世才有着不可切割的逻辑关系。
张大春 《南国之冬》0
张大春 《南国之冬》0阿伽通的颂辞着重爱神的本质和功用。论本质他是尽善尽美；论功用他是一切艺术，一切技艺，乃至于一切事业的感发者。总之，阿伽通把所有的好话都堆在爱神身上，他的结构是很平板的，理由是很牵强附会的，却斤斤计较修辞学上一些小伎俩，然不脱洈瓣派的习气。
柏拉图 《柏拉图文艺对话集》0
柏拉图 《柏拉图文艺对话集》0阿尔托……第一次将艺术家定型为其意识纯粹的受害者。整个二十世纪二十年代，他（阿尔托）都深感悲痛，因为他的思想“抛弃”了他，他无法“发现”自己的思想，无法“获得”思想，他“失去了”对词语的理解力并“忘记了”思想的形式。
苏珊·桑塔格 《土星照命》0
苏珊·桑塔格 《土星照命》0西方对艺术的全部意识和思考，都一直局限于古希腊艺术模仿论或再现论所圈定的范围。正是因为这一理论，艺术本身——而不是既定的艺术作品——才成了问题，需要辩护。也正是对艺术的这种辩护，才导致那种奇怪的观点，据此我们称为“形式”的东西被从我们称为“内容”的东西分离开来也才导致那种用意良苦的把内容当作本质、把形式当作附属的转变。即便是在现代，在大多数艺术家和批评家业已放弃艺术是外部现实之再现这一理论而赞同艺术是主观之表现的理论时，模仿说的主要特征依然挥之不去。。。。。。。。。正如现今人们通常表述的那样，艺术品原本就是说什幺的（“X说的是……”，“X想说的是……”，“X说过……”，等等，等等）苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
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