虽然这三个佣人都从早上五六点就开始干活儿,有时甚至工作到凌晨,但安妮身上的家务活儿是最重的。小家庭的佣人什么事都要干,从每天三次清洗餐具,到把煤桶拖上楼、铺床和给壁炉生火,有时她们也被称作“万金油女仆”。在卢尔家,管家福特夫人可能还兼任了厨师,这时安妮就需要从旁协助,不仅做饭时要打下手,还要服侍主人用餐。即便家中只有两位老先生,安妮要干的活儿也有一大堆,很少得空。她要么在打扫灰尘、清理壁炉,要么就在擦地板、掸地毯、准备洗澡水、擦亮靴子或是缝补衣服。伦敦有大量的商业洗衣店,如果卢尔先生没有选择把脏床单送去店里洗,那么洗涤、漂洗、拧干和熨烫床单的繁重工作也会落到安妮身上。女佣虽然从早忙到晚,拿到的报酬却低得很。根据比顿夫人在当年出版的《家政宝典》中的建议,安妮作为一个“万金油女佣”,年薪应该在9到14英镑之间,如果威廉·卢尔为她提供津贴,让她自己购买茶叶、砂糖、便宜啤酒等日用物资,那么这个数字将降至7英镑6先令至11英镑之间。雇主相信这个最低数额是合理的,因为他们要给这个年轻女子管吃管住。在卢尔家,空间似乎很充裕,安妮和福特夫人在杜克街2号的建筑师办公室楼上有自己的房间,埃莉诺则睡在3号的阁楼上。在此之前,安妮都和一家人挤在两三个房间里,在威廉·卢尔家的佣人房里她第一次能够独处,这种感觉对她来说一定显得稀奇又美妙。成为住家佣人后,安妮就很难见到自己的家人了。女佣的放假时间由主人酌情决定,大多数佣人每月放假不会超过一天,甚至只有半天。周日去教堂一小时左右也是允许的。但是,在这些限制下,安妮想要往返温莎就很困难了,1861年以前史密斯一家都住在那里。
浪费时间,就等于浪费人生无价的财富。
苏霍姆林斯基 《苏霍姆林斯基教育名言》0
苏霍姆林斯基 《苏霍姆林斯基教育名言》0两天后,培训课程结束。陈清画去接吴用,吴用的表情极为阴郁,眉头紧紧皱着。他没有完成竞赛班最后的考试,他说自己头很疼,无法做题。陈清画没说什么,但她心里不太同意吴用的做法她觉得无论如何要坚持把试考完。她也了解到,那天晚上,吴用和保安又对峙了将近一个小时,回到宿舍后也没有休息。 回家的第二天,陈清画带吴用到医院看病,医生说吴用有严重的鼻窦炎,确实会引起头疼、恶心,也会引起精神上的不适感。 他们没有交流保安的那件事情。因为没有时间了。吴用正面临着开学后的考试分班,能不能进实验班意味着他在班级的位置以及能否获得好的学习资源,这是非常重大的事情,他们必须专心应对。
梁鸿 《要有光》0
梁鸿 《要有光》0长足的静默之后,他接着娓娓而谈:“你知道,贵上攻讦,说我与京卫有染。昨日一早,丧报便到。昨日ー早,陛下便收回了东宮卫。我不知道这是兵事息偃,将军故世,他担心我从此再无顾忌;还是兵事息偃,将军故世,他从此再无顾忌。或许,两者都有。他让我出京,不知是害怕我留京会铤而走险,不能留给他彻底整顿的时间;还是忧虑我留京会铤而走险,不能留给他彻底整顿的时间。或许,两者都有。我表兄如今执边,他派我去,是要提防我干预军政;还是要引诱我干预军政…… 他喃喃如同自语:“我不知道他是爱我,还是害我;是护我,还是杀我。”
雪满梁园 《鹤唳华亭》0
雪满梁园 《鹤唳华亭》0这些机器在湍水上下游统治了几十年时间,凭借其冰冷无情的外表和改变河流的能力而让人臣服。而今,随着新政策的实施,这些沙堆和机器被彻底遗弃了。从2018年开始,穰县就不允许私人开采河石了,理由有二:一是私人乱采造成河道严重受损,二是,私人在河坡里圈河圈地,坐地起价,给老百姓的生活带来不良影响。因此,政府红头文件下来,所有湍水沿岸的私人挖沙厂一律停办。如发现私人继续开采,不但没收机器和沙石,还予以重罚。但是,这并不意味着就不开采沙石了。毕竟,老百姓还要建房,还需要沙石。于是,穰县成立了一个专门的开采公司,正式的国家单位。愿意参与的私人挖沙厂可以继续开采,但必须先把沙卖给开采公司,开采公司再卖给老百姓。有许多私人挖沙厂想继续干,但后来发现,开采公司根本没有给他们留下多少利润。同时,老百姓也发现,他们到河里买沙,不只是手续多了,沙价和原来比起来有增无减,还不如从私人那里买。于是,穰县老百姓笑说,这哪是整治河道,分明就是多安排几个人吃国家粮。
梁鸿 《梁庄十年》0
梁鸿 《梁庄十年》0“这个村庄处处都有回声,这种声音仿佛被封闭在墙洞里,或是被压在石块下。你一迈开步,就会觉得这种声音就跟在你脚后跟后面。你有时会听到咔嚓咔嚓的声音,有时会听到笑声。这是一些年代久远的笑声,好像已经笑得烦腻了。还有一些声音因时间久了有些听不清了。这种种声音你都会听到。我想,总有一天这些声音会消失的。上面的这些话是我们穿过村庄时达米亚娜·希斯内罗斯跟我说的“有一阵子,有好几个夜晚我听到过节的喧闹声,这种声音一直传到了我所在的半月庄。我朝那边走,想去看看热闹,结果我只看到我们眼下见到的情景:什么都没有,既见不到任何人,也见不到任何东西,街道跟现在一样,也是空空荡荡的。“后来,我就没有听到这种声音了,那是因为玩得累了。因此,不再听到那种喧闹声我也不觉得奇怪
胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》0
胡安·鲁尔福 《佩德罗·巴拉莫》0这样看来,工具理性给现代社会带来了很明显的好处。但你记得吗,我们说过,韦伯的深刻之处在于他既能够看到现代性的强大力量,又能敏锐地指出其中的深层问题。 工具理性的问题是什幺呢?它发展得太强大了,压倒、淹没了价值理性。社会的理性化发展,变成了工具理性的单方面扩张,理性化变成了不平衡的“片面的理性化”。在实践中,对手段的追求压倒了对目的的追求。 比如,对于“人生目标”这种大问题,我们会发现,太沉重也太困难了。于是我们犯了拖延症,把目标问题不断向后推,先去加强工具和手段,转到工具理性的逻辑上来。 就像现在流行说:先实现“财务自由”,再去追求“诗和远方”。但在实现财务自由的漫长过程中,我们关心的都是成本收益计算、效率最大化这些问题。结果是,这个漫长的过程会反过来塑造我们自身,最后我们变得只会赚钱。赚钱这件事,本来是手段,但我们为了找到实现目标的最优手段花费了太多的时间精力,陷入太深,以至于忽视了,甚至放弃了最初的目标。 我记得在上世纪80年代的时候,学者大多比较贫寒。当时有经商的机会,有些学者就去“下海”经商,但声明这不是目标而只是手段,发誓等赚到了钱就会返回学术领域。后来,成功赚到钱的都继续做商人了。获得财务自由又回来做学术的人,我只见到过一个,那就是我们华东师范大学历史系的沈志华老师,其他的我再也没见过。 这就回到了开头的话题:为什幺现代人的价值取向是多元的,但是对金钱的态度又很一致。并不是因为现代人都是拜金主义者,而是因为按照工具理性的逻辑,金钱就是一个最通用的工具。 问题是,“诗与远方”带给我们的东西,真的能用金钱替代吗?前面引用了齐美尔的话,说“金钱有一点像上帝”,但齐美尔还有一句话:“金钱只是通向最终价值的桥梁,而人是无法栖居在桥上的。”在这座桥上,我们真的能找到安身立命的感觉,找到生命的意义感吗?这个问题...
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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