狭义上指个人在团体中法定或职业的地位（如已婚、中尉等）。而广义上——即本书所采用的的意义——指个人在他人眼中的价值和重要性。综上所述，可知“身份”是指个人在社会中的位置或地位，描述的是存在于现代个体中的自我意识，但更体现为个人在他人眼中的价值和重要性。
在某种意义上，保持缄默的确是一种低调的品德。
辉姑娘 《一切都是最好的安排》0
辉姑娘 《一切都是最好的安排》0我们关心的是世界，不是自己，现在关键就是从哪里开始了解这个世界，同时也更好地了解自己，把个人自己的经历问题化，就是一个了解世界的具体的开始。 自己的经验都不是自然发生的，都是在一定的情景下发生，有它的历史、来源和局限。问题化的意思不是把它变成了负面意义上的问题，把它割除掉，而是要更好地去拥抱它。 
项飙 《把自己作为方法》0
项飙 《把自己作为方法》0经济统治社会生活的第一个阶段，使人们实现了从存在向占有的明显堕落——人类实现的不再是等同于他们的之所是，而是他们之所占有。目前这个阶段则是经济积累的结果完全占据了社会生活，并进而导向了从占有向显现（para tre）的普遍转向，由此，一切实际的“占有”现在都必须来自直接名望和表象的最终动能。同时，一切个体都已变成社会现实，在这个意义上，个体现实直接依赖于社会力量并受社会力量完全塑型。只有个人现实不再存在时，个体才被允许显现自身。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0
消极自由与积极自由 我们先来看第一个问题。伯林是，在思想史上，自由可能有过两百多种定义，但有两种核心的自由概念贯穿了整个人类历史。伯林把这两种自由叫作“消极自由”和“积极自由”，消极和积极对应的英文形容词，就是“negative”和“positive”，分别有“负面的、否定性的”以及“正面的、肯定性的”意思。 消极自由是什幺呢？简单来说就是我不想要什幺、就可以不要什幺，英文是“free from”。而积极自由就是我想做什幺、就可以去做，英文是“free to”。换句话说，一个是拜托障碍的自由，一个是实现目标的自由。 可能有人要问，摆脱障碍不也是为了实现目标，二者是一回事儿呀，有什幺区别呀？ 当然有区别。举个很简单的例子，你不想被抢劫，并不等于你已经决定了要把手上的那笔钱花在哪里。你要摆脱一种外来的干涉，并不需要你必须有一个明确的目标。 消极自由强调的是维持一个不受干涉的领域。在这个意义上，消极自由更像是一种机会，你要保留了这个机会，就算什幺都不做，你也保持了你的消极自由。 但积极自由就不一样了，它是“实现了某个目标”的自由，你要是什幺都不做，那就麻烦了。也许你会说，我的目标就是“什幺都不做”，不可以吗？这就要说到积极自由的一个特别之处。首先你要知道，自由必定有一个行动主体。但在积极自由的概念里，主体常常有内部的划分：有一个是“真正的”“高级的”“理性的”自我，还有一个是“虚假的”“低级的”“非理性的”自我。积极自由的目标往往是指，那个理性的自我能够主导自己，去实现高级的目标。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0因为一切都是自然现象。 连你都知道，地球上所有人的基因都大同小异，人类只是随机涎生的动物罢了。每个国家的每个民族都各有优缺点，也都会犯错；纵使日本真的有比其他国家优秀的地方，也只是自然演变而来的，对此引以为傲的日本人，也只是碰巧生为日本人一换言之就是走了狗屎运。他竟然为此沾沾自喜，未免也太好笑了吧。不，说到底，既然一切都是自然现象，何来优劣？民族与历史都是自然形成的，对这两者擅自解读的人类，也是自然现象的一部分。 不过，事情没那幺简单。 无论如何审视自己，你内心还是无法冷静地将一切视为自然现象；无论再怎幺努力保持达观，你心中还是会燃起热情，产生渴望。这是很自然的想法。每个人都想寻根，想知道自己降生于这个时代、这片土地、这副躯体，究竟有什幺意义。 啊，我懂了。 你终于明白怜司在追求什幺了。“日本人”一词代表着怜司的自大；至于“历史”，则是他因追需过去而变得膨胀的自我意识。 怜司并非想吹嘘自己的国家，只是想吹嘘自己。
叶真中显 《绝叫》0
叶真中显 《绝叫》0
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