迄今为止,中外学者已从各个方面对其进行了多角度的颇为全面的研究。如根据陀氏1875年在为《少年》准备的序言中的论述:“我引为骄傲的是,我第一次描写出占俄罗斯多数的真正的人,并且第一次揭示其丑陋和悲剧性方面。悲剧因素就在于丑陋的意识之中。”“只有我一个人写出了地下室的悲剧因素,这个悲剧因素就在于受苦难,自我惩罚,意识到更好的事物,而又没有可能达到它,而重要的是这些不幸的人们明确相信,大家也都如此,因此无须改好!有什么能够支持变好的人们?奖赏,信仰?奖赏一没人给予,信仰一没人可信仰!由此再往前一步,就是极端的堕落,犯罪(杀人)。”
一个人之所以有信仰,是因为他被洗脑了。
阿道司·赫胥黎 《美丽新世界》0
阿道司·赫胥黎 《美丽新世界》0莫问前程,但行好事。
霍达 《穆斯林的葬礼》1
霍达 《穆斯林的葬礼》1庙会娱乐活动对传统道德禁忌和限制的反抗,体现了学者赵世瑜所说的,“有着强烈狂欢精神的庙会和娱神活动,具有一种潜在的对日常的颠覆性和破坏性”。这些狂欢精神是人们情感宣泄的方式,被限制在法律允许的范围之内。 但总体来说,庙会中的活动也是凝聚社区的重要元素。 不管是在乡村还是城市,无论供奉什么神明,基本都是动员社区成员来完成,这些活动基于共同信仰和共同利益。例如有资料显示,1920年中国北方的一次乡村庙会,是由该村326个家庭共同举办的,邻近乡村的村民一同参加了这次庙会。
王笛 《碌碌有为》1
王笛 《碌碌有为》1我既羞惭又愤怒地夺门而出,送其他的同学离去,发誓再也不带朋友回来和这老头喝酒了。陆经则低声说:“张伯伯没错,他也不会改变。那是他的信仰。我们侮辱了他的信仰。”我又抗辩了两句,直说三民主义是一种浅薄的信仰。陆经忽然笑了:“你才浅薄呢!你只是觉得在我们面前很丢脸而已。”
张大春 《聆听父亲》0
张大春 《聆听父亲》0信仰是脆弱的,就像魔术一样,它建立在虚无之上。
玛格丽特·尤瑟纳尔 《梦中银币》0
玛格丽特·尤瑟纳尔 《梦中银币》0现代人倾向于理性来求证和确认信仰的可靠性,这样接受信仰才不是盲从。但是,信仰与理性之间存在着鸿沟,着靠理性论证本身难以弥合,确立信仰在现代世界因此变得非常困难。如果说信仰是心灵的故乡,那幺对于许许多多达不到信仰的人来说,就陷入了心灵无家可归的困境。这种困境就是“现代人的精神危机”。——P65
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0在进行 韦伯真正的贡献不在于阐明了现代的理性化特征,而是揭示了理性化的各 种复杂后果,打破了启蒙时代以来对于科学理性的乐观主义错觉。这在一百年值得 前的西方,是颠覆性的见解。当然,对科学理性主义的质疑并不是从韦伯才开是“天其 始的,早在启蒙时代,就出现了反启蒙主义者和对理性主义的怀疑论者,但那福”、 些思想家对现代性的批判论述,从未达到韦伯那样的完整性水平。 和上述思想家相较,韦伯现代性论述的完整性体现在两个方面。首先,他到医院,我 不是简单肯定或全盘否定科学理性的意义,而是深人地分辨科学理性能做什幺 和不能做什幺,而且在科学能做到的理性化后果中,同时阐明其正面的成就不要去越 和负面的问题。其次,他对现代理性化的分析,涵盖了人类生活的三种主要关 系一人与自然的关系,人与人的关系以及人与自我的关系,同时切人了现代线,拖 人的精神信仰领域与现代社会的制度结构领域。的代价凝 总之,韦伯深刻把握了理性化对现代世界的塑造力量及其巨大成就,也敏 锐地觉察到理性化造成的缺憾与弊端。在个体生活领域,理性化让现代人的心,你鞋 灵生活失去了对传统信仰的可靠倚傍,甚至会陷入精神危机;在公共生活层最高超贼 面,理性化倾向于将社会政治秩序蜕变为“现代的铁笼”,隐含着多种困境。 而这正是现代性问题中两个重要的维度。远无粗 我从韦伯浩瀚的思想中提炼出三个核心命题,它们分别为“世界的祛是糖 魅”“诸神之争”“现代的铁笼”,以及一个重要概念“工具理性”。在本章接下 来的章节中,我会分别来讲解韦伯的这几个命题与概念。的“方溪造了现性 思考题司时他 关于科学能够做到什幺和不能做到什幺,你有什幺样的想法?或者你有遇到过理 相关的例子吗?...
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0




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