在老境中,友人终将离去,各奔归途。他们密切交往的过程,会结束在双方无法走动、依赖信件或互通电话时期,然后是勉强的一次或几次探病,最终面临讣告,对方也就化为一则不再使用的地址和电话号码。死者的模样仍然是在的,在活者的脑中徘徊,却不再有新的话题,只无言注视前方,逐渐黯淡。这种化分之后的形象,终也有一天,连同保存印象的主人一起,忽然消失。人的全部印象,连带记取他的活者本身,全都消失以后,才是真正的死亡。人是在周而复始替换这些印象中,最后彻底死去的。
我要温柔起来,像一朵穿裤子的云。
马雅可夫斯基 《佚名》1
马雅可夫斯基 《佚名》1凡是我能够在思想上与之获得共鸣的智者都教导我们,当生活和写作时,应该将我们的每一个动作都想象成生命的最后一次,写下的每一句话都是以死亡为句点的。死亡的意识并不会与伤感、恐惧和无缘无故的怯懦绝缘,只有它能赋予生活和写作真正的姿态。
惠特曼 《草叶集》0
惠特曼 《草叶集》0虚伪的笑脸不要轻信,
把那诱骗的诡计认清;
因为那不过是一些金钩,
包裹着诱饵把莽撞的鱼儿吸引:
她带着谄笑蛊惑软弱的心,
让他们落入那爱的陷阱;
一旦遭她擒获,
就被她残酷的骄傲结果性命,
成为她悲惨的猎物,
听任她虎咽狼吞。
当她的血手把他们宰割,
她笑容可掬、眼含温存;
他们甘愿加入这残忍的游戏,
拿死亡的痛苦消愁解闷。
啊, 迷人的魅力!
让男人们热衷把死亡追寻;
让他们把生当作痛
埃德蒙·斯宾塞 《佚名》1
把那诱骗的诡计认清;
因为那不过是一些金钩,
包裹着诱饵把莽撞的鱼儿吸引:
她带着谄笑蛊惑软弱的心,
让他们落入那爱的陷阱;
一旦遭她擒获,
就被她残酷的骄傲结果性命,
成为她悲惨的猎物,
听任她虎咽狼吞。
当她的血手把他们宰割,
她笑容可掬、眼含温存;
他们甘愿加入这残忍的游戏,
拿死亡的痛苦消愁解闷。
啊, 迷人的魅力!
让男人们热衷把死亡追寻;
让他们把生当作痛
埃德蒙·斯宾塞 《佚名》1历史上大多数时候,每个年龄段都有死亡的危险,与衰老根本没有必然的明显联系。
谈到16世纪晚期的生活时,蒙田写道:「死 于老年是少见、异常、奇异的死法,远不如其他死法来得自然——这是最不可能的、最极端的一种死法。」
现在,世界上多数地方人们的平均寿命已经超过了80岁,所以可以说,我们已经是怪物,我们的寿命远远超出了给定的时间。
当我们研究衰老时,我们试图理解的并不是自然的过程,而是非自然的过程。
阿图·葛文德 《最好的告别》0
谈到16世纪晚期的生活时,蒙田写道:「死 于老年是少见、异常、奇异的死法,远不如其他死法来得自然——这是最不可能的、最极端的一种死法。」
现在,世界上多数地方人们的平均寿命已经超过了80岁,所以可以说,我们已经是怪物,我们的寿命远远超出了给定的时间。
当我们研究衰老时,我们试图理解的并不是自然的过程,而是非自然的过程。
阿图·葛文德 《最好的告别》0譬如一个武士,用全副重铠披戴起来,他势必找一敌人来决斗一番,否则便将此全副披戴脱卸,再否则他将感到坐立不安,食不知味,寝不入梦,老披戴着这一副武装,势必病狂而死。目前的世界,几乎对外尽在找敌人厮杀,对内又尽在努力求脱卸此一身重铠,同时亦尽在坐立不宁寝食不遑的心情中走向病狂之路。但我们须知,正因其是一武士,所以能披戴上这一副重铠。并不是披戴上了这一副重铠,而遂始成其为武士的。而没有披戴上这一副重铠的人,却因于惧怕那武士之威力,而急求也同样寻一副重铠披戴上,而他本身又是一羸夫,则其坐立不宁寝食不遑将更甚。其走向病狂之路将更速。若使遇到一敌人厮杀,其仍归于同一的死亡绝命,也就不问可知了。
钱穆 《湖上闲思录》0
钱穆 《湖上闲思录》0富翁不需要为餬口而亲自动手杀人,只要指使别人去干就行了。他们自己不作恶,却付钱让别人作恶。别人为讨他们的欢心什么都千,最后皆大欢喜。富翁的妻子好看,穷人的妻子难看。这是世世代代相传的结果,穿着的差异还不包括在内。有钱的女人吃得丰盛,洗得干净,可爱至极。有史以来无不如此。除开富翁,剩下的人们再努力也白搭。她他们滑倒,出岔子,沉溺于酒,醉生梦死,一事无成。这已经被证实了的。有史以来眼看着我们的家畜出生、受苦、死亡,并没有发生异乎寻常的变化,只是不断地繁衍,不断地倒下,平淡无奇,与其他种类繁多的动物别无二致。我们本应当明白所发生的事情。岁月在我们的眼前消逝,我们感叹岁月蹉跎,于世无益,而这种无益感始于岁月的源头,世世代代如后浪推前浪流至今日,然而我们仍抱着有益于世的希望,甚至对死亡想也不肯想。富翁的妻子吃得好,穿得好,歇得好,自然是漂漂亮亮的,也许这就足够了,反正不失为一种生存的依据吧。
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0中国的改变太快,以至于没有什幺东西可以长时间存留,包括社会习俗和生活品味。然而,不管生活正在变得多幺艰难,只要有机会改善,人们还是希望自己的言行举止更得体,生活更有情趣,更丰富充实。这种根深蒂固的倾向,任由多幺强大的生活压力也无法摧毁。所以《格调》一书所揭示的道理并没有改变:如果你是一个注重生活品质和自我形象的人,不管钱多钱少,还是渴望让自己与众不同。
保罗·福塞尔 《格调》0
保罗·福塞尔 《格调》0“其实,你大概很久以前就知道真相,只是现在才察觉。”“小纯,你说得没错,一切都是自然现象。” “是啊。”“无论是生死或是人心,一切都是冥冥中注定的,毫无道理可言。” “是啊。” “因此,没有一件事是我能做主的。如何诞生,如何生存,如何死亡,连一根头发落往何方,我都无法干涉。” “是啊。”“不仅无法做主,我也无法猜透。” “是啊。” “世界万物 一切的自然现象究竟何时发生?我不知道。说不某天突然发生像今天这种大地度,然后我就死了。人也可以翻脸跟书-样快,每个人随时都有可能背叛别人,我也随时有可能背叛自己,今天的好事,明天可能就变成了坏事。我不了解世界,也不了解自己。” “是啊。”“面对世界上的任何事情,我们既无能又无知,因此,没有一件事情是有意义的。何谓美丑,何谓是非,都是人类擅自解读的,没有正确答案。”“是啊。”“换句话说…”你字斟句酌,寻找最贴切的字眼。如果世界上有神,假如他从天上看人间,大概是一条单行道吧。世界是自然现象的集合体,星球的运转轨迹早已注定,万事万物的结局也早已定案。没有分歧,没有选择,只是一条单行道,而人类就是在单行道上滚动的石头。这就是神眼中的世界,但人类不是神,无法预知万事万物的结局。换个角度想,就是任何事都未成定局。这就是我的世界。身为无知的人类,反而能逆转早已注定的命运。既然无法做主,无法预知任何结局,那就有无限的可能性。无知又无能为力,不就代表选哪个选项都没差别,因此选择范围无限大?“就是自由。”“是啊,姐姐,你是自由的。”自由。 这就是你归纳出来的结论。 人类这种自然现象的本质就是自由。人可以做任何事,也可以不做任何事。善恶好坏因果报应,都只是无意义的标签罢了。 “小纯” “干吗?姐姐。” “你是自由的,...
叶真中显 《绝叫》0
叶真中显 《绝叫》0来东京六年后,你总算了解了“住在东京”意味着什幺。 就是“选择”。吃什幺?穿哪件衣服?选什幺发型?去哪里?怎幺去?去那里做什幺? 这个城市充满“选择”,包罗万象,应有尽有,不像乡下老家,只把事物粗略区分成“好”与“坏”。 这不正是富裕的象征吗? 待在东京,能为自己量身打造独一无二的形象。 能够选择自己想要的自己。 从前,你认为金钱是用来过日子、换取经验的道具,但说穿了,只有不了解金钱真谛的人才会这样想。 人与金钱的关系并非一摊死水,而是奔流的活水。 花钱所选择的生活和经验,会逐渐改变用钱的自己。钱是塑造自我的工具。只要有钱,即使无法改变出身,还是能挺身与命运抗衡,让自己变得更符合理想。 有钱能使鬼推磨。
叶真中显 《绝叫》0
叶真中显 《绝叫》0




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