因为仅仅通过简单地描述从前武时期到寒武纪在演化上的巨大转变，并不能清楚地说明现今生命的多样性是如何演化而来的。我们不能仅仅考虑动物的外形，同时也必须考虑到它们身体的内部构造。要从实质上理解寒武纪生命大爆发的真正意义，这才是至关重要的。之前的人们对于寒武纪生命大爆发的解释都过于简单了，简单地将其视为“所有动物门类的次突然演化”。这种轻率的解读使得这件生命演化史上最引人注目的事件常常被人们误解，并由此产生了很多对事件原因的错误解释。出现这些错误解释的原因，是人们将身体内部的构造与外部形态等同看待，并认为两者是同时发生演化的。然而，事实并非如此，因为在寒武纪生命大爆发中所发生的演化，仅仅只与生物身体的外部构造有关。但由于我们已经了解到身体内部组织会对动物多样性产生重大影响，即便仅仅是为了解决本书中关于“引发寒武纪生命大爆发的原因”的问题，我们也应该对其进行更深一步的探索。关于生物内部身体组织结构演化史的故事，将会带领我们深入前寒武纪的那个时代。
安德鲁·帕克 《第一只眼》0
安德鲁·帕克 《第一只眼》0等待的全部意义就是等待的失败，无论它的代价是失去某些短暂的时刻，还是耗去毕生的幸福。
余华 《温暖和百感交集的旅程》0
余华 《温暖和百感交集的旅程》0要注意，这种转变是思想观念的转变。人类总是生活在地球上的，在物理意义上，我们当然不可能脱离地球这个自然世界。但在观念上，人类可以用不同视角来看待自然世界。古代人的视角是什幺呢？打个比方，人们常说大自然是人类的母亲，那幺古代人的视角就很像是“胎儿”的视角，是在母亲的子宫内部来看母亲，看待自然世界。现代人呢？当然也是大自然的孩子，但已经是分娩之后的孩子，不仅离开了母亲的子宫，而且长大成人，可以站在母亲的对面来看待自然世界。在观念上，现代人可以想象自己站在自然世界之外，用一种面对面的视角来考察自然世界。你肯定猜到了，这个观察的视角就是现代科学的视角。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0价值多元的困境先说个人。个人层面上，价值多元化增加了人的困惑和迷茫。人总要寻求意义。韦伯有一句名言：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”在价值多元化的处境中，我们好像有很多选择，可以相信A，也可以相信B，但没有人能说，A或B就是最好的。因此，我们看到形形色色的人生：有人仍然信奉宗教，有人一心追逐名利，有人相信知足常乐、随遇而安，有人执着于奋斗进取和成功，有人一心追逐名利，有人相信知足常乐、沉湎于各种感官享受......每个人的选择都可以能有自己的主观理由，却没有一个公认的共同理由。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0意义非常重大。它意味着人和世界之间是可以建立起某种联系的，甚至是可以沟通和互动的。漫天神灵，就意味着到处是人类问题的解决方案。渔船出海，祭奠一下妈祖；打仗出征，到神庙去占トー下；生不出孩子，去求送子观音。虽然未必有用，但至少有路可走，心里是安稳的。意义非常重大。它意味着人和世界之间是可以建立起某种联系的，甚至是可以沟通和互动的。漫天神灵，就意味着到处是人类问题的解决方案。渔船出海，祭奠一下妈祖；打仗出征，到神庙去占ト下；生不出孩子，去求送子观音。虽然未必有用，但至少有路可走，心里是安稳的。 这些冥冥之中难以言说的神秘事物，组成了古代精神极为重要的一部分，让人类与整个宇宙紧密相连为一个整体，构成宇宙秩序（ cosmos）。古代人从这种整体秩序中确立了生存的意义，获得所谓“安身立命”的根据。在这个义上，古代的人类是“嵌入在整体宇宙之中的。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0这种新传统的出现，是因为现代化改变了我们的社会生产和组织方式。以前我们与熟人合作，这很自然。但后来出现了效率更高的方法，大量劳动力被汇聚起来集中生产。于是有了工业化和城市化，人们开始聚集到城市中，和陌生人广泛地合作。 自然的秩序被打破了，我们建立起了理性的新秩序，这就是古今之变的第三点。 现代工商业因此而发展，但新的问题出现了。理性计算的逻辑会一直向前推进，导向一些我们不喜欢的后果，比如“工作996，生病ICU"，人变成了工业链条上可磨损的零件。 个人主观价值绝对提升，自然秩序被打破，理性秩序建立，这些都是古今之变的一部分。简单地说，古今之变，就是自然变成了不自然。 这并不是说客观世界从自然变成了不自然，而是说我们看待世界的方式改变了。古代人相信有一个外在于人的自然秩序，这个秩序有它自身的目的和意义。但现在我们不再相信有什幺上天注定的意义，我们相信意义是由人赋予的。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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