然而, 既然保险公司是“卖安心”,即使需求性不高,只要世界尚有一丝不安因素,保险公司必然能设计出对应的保险产品。 “天有不测风云,人有旦夕祸福”是不变的真理,这个世界也绝不可能完全零风险。 假设一般人倒霉的概率是百分之一,也就是说一百人中只有一个人会倒霉。对其他九十九人而言,他们倒霉的概率是零,但不幸抽到厄运签的那个人的倒霉概率则是百分之百。只要人们无法摆脱优虑,“安心”就能成为商品。 因此,保险公司会全力强调这一点。他们不仅如此为客户洗脑,也绝不放过你们这种基层业务员,奋力向每个人灌输“人不能设银险”的观念。
我的心思不为谁而停留,而心总要为谁而跳动 。
波德莱尔 《恶之花》0
波德莱尔 《恶之花》0读书不是为了雄辩和驳斥,也不是为了轻信和盲从,而是为了思考和权衡。
培根 《培根论人生》1
培根 《培根论人生》1当思维完全静止,真理便出现了。惟有当自我不复存在,当心终止了它的活动,也就是说,当心不再受它的自身追逐所束缚,此时思维才会静止。对美的爱可以表现在一首歌、一个微笑中,或表现在沉默之中;然而我们大多数人不爱沉默。
克里希那穆提 《一生的学习》0
克里希那穆提 《一生的学习》0包含着某些真理因素的谬误是最危险的。
亚当·斯密 《国富论》0
亚当·斯密 《国富论》0380 人与人之间必须有不平等。这是真理,但承认这一点,就同时为最高权力和最暴虐的统治打开了方便之门。后记 畅销书拥有大批的拥趸,所以需要迎合,而不是启发。人们想要什么,它就给予什么。大家想要咱们,它就奉承他们;大众喜欢被欺骗,它就欺骗他们;大家憎恨真理,它就向他们隐瞒。迎合人人才能赢得人人的喜欢。而这本书并不迎合,不取悦感官,只取悦心智,所以相比只有少数人会翻开。
帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》0
帕斯卡尔 《人是一根会思考的芦苇》0一九八九年元旦的第二天,安详的史铁生坐在床上向我揭示这样一个真理:在瓶盖拧紧的药瓶里,药片是否会自动跳出来?他向我指出了经验的可怕,因为我们无法相信不揭开瓶盖药片就会出来,我们的悲剧在于无法相信。如果我们确信无疑地认为瓶盖拧紧药片也会跳出来,那么也许就会出现奇迹。可因为我们无法相信,奇迹也就无法呈现。
余华 《十八岁出门远行》0
余华 《十八岁出门远行》0在信仰与真理之间存在一个逻辑断裂。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0“基督教就是精神,精神是内在的,内在性就是主观性,主观性本质上激情,而激情达到了高峰就是对一个人的永恒幸福的关心,极端无限的、个人的、强烈的关心。”——克尔凯戈尔上帝与人的隔离上帝不在人之中,人由于罪同上帝分离,而这种罪就是由于人自己的没有真理并且处于“对真理的抗辩”的状态。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0传统认知模式有一个前提假定:认为存在一个客观的真相或者真理。我们去认知它,就是努力地去理解这个真相,再把它表达出来,只要不断向前推进,就可以越来越接近这个真相,最终完全认识和掌握真相。 就好像苏东坡的庐山,身在此山中的时候,看不到庐山真面目,但如果远近高低绕着它看一圈,就能认识到庐山真面目。声音也是一样,虽然人的耳朵只能听到某些频率的声音,但我们用科学工具不断探测、研究,就能了解到声音本质上是一种声波。 但尼采的视角主义和这些完全不同,它是完全颠覆了传统的认知模式。视角主义不是说不同的视角会对同一个客观真相得出不同的主观认知,而是要说根本就不存在一个客观真相。 尼采认为,“存在一个客观真相”不过是一厢情愿的假设。没有任何人能确定是否存在这个所谓的“客观真相”。如果说有谁能看到这个绝对的客观真相,那只能是全知全能的上帝。但别忘了,上帝已经“死了”。不管怎样,人类不可能确定存在一个绝对真相。人能得到的,就是一个个不同的视角看到的不同真相。更准确地说,人不是“看到”真相,而是“制造”了真相。 这是什幺意思呢? 在尼采看来,外部世界虽然是存在的,但在人出现之前,它没有任何意义,也没有任何属性,只是一团混沌而已。是人把概念和意义赋予到它上面,才让它变成了“事物”。 打个比方,比如一堆“木头”,在人登场之前,它只是一团混沌,甚至连“木头”这个名字都没有。然后人出现了:要取暖的人把它看作是“燃料”,要造房子的人把它看作“建筑材料”,而一个极端饥饿的人,甚至把它当作“食物”…燃料、建筑材料、食物,都是人制造出来的真相。我们以为我们在“认知”真相,其实我们是在制造真相。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0




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