实力有时取决于谁的军队或经济更有优势,但也可以取决手谁的故事更引人入胜”。如果“锐实力”这一术语是“信息战”的简称,那幺它与软实力就有着明显的区别,“锐实力是硬实力的一种类型”。操纵信息是在使用硬实力,虽然信息是无形的,但“无形性”( intangibility)并非软实力的特征。例如,口头威胁就同时具有无形性和强制性。作者认为,实力的一个特征是“自愿性”( voluntarism),而硬实力依靠的是威胁和利诱。“在公共外交中,真相与开放性在软实力和锐实力之间划出了分界线。”当一个国家的官方新闻机构在其他国家公开传播新闻时,这是在行使软实力的技术,但如果通过秘密支持其他国家的媒体来传达自己的声音,那就背了自愿性,而跨入了锐实力的边界。当然;广告和说服总是需要某种程度的框架预设,这会限制自愿性。但将极端的欺骗置入框架之中就可能被视为强制,虽非暴力性的强制,但得了有意义的选择。“在信息时代,最稀缺的资源是关注度与公信力 ( credibility)”如果某种公共外交手法被普遍视为政治宣传,就失去了公信力,也就难以增进软实力。
实际上他弄不明白自己写的是什么,有什么意义。或者他明白了,但不是靠文字,也不是靠思想理解。他躺在地板上,闭着眼睛,一再重复这些句子,直到它们完全失去意义.
奥尔加·托卡尔丘克 《白天的房子,夜晚的房子》0
奥尔加·托卡尔丘克 《白天的房子,夜晚的房子》0“悬浮”会导致两种效果。第一个是焦虑,大家都很忙,跑来跑去,一些基本的生活理念变得非常保守,就是所谓的新家庭主义,中国式逼婚,一定要生小孩,一定要买房子,跟这种单一化联系到一起。正因为“悬浮”之后,自己当下的行为本身不能产生意义,就有点原教旨主义,家里那点事儿成了人生唯一的意义寄托。这种新保守主义的对立面就是激进......“悬浮”解释了经济为什么能够增长这么快,全国人民都奔着一个目标去,都在为自己奋斗,拼命干活,挣钱,也导致了这两个潜在的问题。
项飙 《把自己作为方法》0
项飙 《把自己作为方法》0生物这种将生存的重点转向捕食行为的过程是否是一种循序渐进的现象?看起来不是。5。41亿年前,食肉动物真的成了主宰。突然出现的捕食行为不仅成为了食物网中的主要选择,还是一种新形式。如果前寒武纪的捕食者行为较为被动的话,那么在寒武纪早期的海洋中大规模出现的捕食者则是活跃的。s本章的结尾会和上一章结尾相符,我们在上一章结尾知道第一种有眼睛的动物是三叶虫一一第一只真正意义上的三叶虫。第一只真正的三叶虫同样也是捕食者。法罗特三叶虫、河南淅川古盘虫和龙泉古盘三叶虫,都具有眼睛结构,它们也是寒武纪开始的象征。它们的肢体形状表明它们是捕食者,它们的多刺盾牌表明它们肯定也是猎物。它们可能会互相攻击一这是地球上最原始的攻击,这是因为它们身上只“装备”了最基本的装甲。它们的皮肤没有以前赛武纪原始三叶虫的软,但是也没有 完全硬化,如同几百万年后出的三叶外骨也没有完全变硬一样。然而,它们是非常活医的动物。它们可以游得很快,它们可以在水中移动……它们是有着多刺的粗壮四肢的捕食者。对于前寒武纪生存的软体虫来说,这是个坏消息。生活都要乱套了。
安德鲁·帕克 《第一只眼》0
安德鲁·帕克 《第一只眼》0瓦尔堡对古典“记忆痕迹”的具体历史的研究,使他想到了另种吸收方式:重新解释。使用来自激昂状态之源的危险的“最高级”的艺木家,可能利用这些象征符号的充分能量,却没有同时充分展现它们的古老心性。他可以在一种不同的上下文中使用它们,“颠倒”它们最初的野蛮意义,却从它们作为表现性程式的价值中获益。p282
贡布里希 《瓦尔堡思想传记》0
贡布里希 《瓦尔堡思想传记》0“谢天谢地!”乌尔里希叫喊,“每逢我看到你的青春、美貌和力量,然后从你那儿听说你根本就没有精力,我便总是感到高兴!我们的时代反正充满着行动的力量。它再也不愿意看到思想,而是只还愿意看到行动。这种可怕的行动力量只来源于人们无所事事。我是指在内心。但是归根到底每一个人也在外表上一辈子只在重复做同一个行动:他熟悉一门职业并不断进取。我以为,这就又涉及你先前向我提出的那个问题。有行动的力量,这很简单,而寻找行动的意义,这就很艰难!
罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》0
罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》0更高的个体价值隐藏在那些被忽视的机能当中,这些被忽视的机能虽然对集体生活并无重要意义,却是对个体发展来说具有最为重要的价值。因此,这些机能代表着一种能够赋予个体生活张力和美感的鲜活价值,而这种张力和美感他在他的集体机能中是无法找到的。机能的分化确实给予了他集体存在的可能性,但是却没有给予他那种个体价值的发展才能给予的生活满足和快乐。这些东西的缺乏常使人感受到一种深层次的缺失,而且与这些东西的隔绝就像是一种内在分裂,在席勒看来,人们可以把它比作一个痛苦的伤口。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0现代风格的阐释却是在挖掘,而一旦挖掘,就是在破坏;它在文本“后面”挖掘,以发现作为真实文本的潜文本。根据马克思和弗洛伊德的看法,这些事件只不过看起来可以理解罢了。实际上,若不对它进行阐释,他们就没有意义。去理解就是去阐释。去阐释就是去对现象进行重新陈述,实际上是去为其找到一个对等物。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0人到底是不是机器?也就是说,人的一切行为,包括意识、情感等“神秘”的灵性活动,说到底能不能被转换为物理的、神经的、粒子的运动?持有“物理主义”立场的学者,相信人没有什幺神秘的部分,一切都是物理性的,只不过更为复杂而已。这个观点由来已久,18世纪中叶,法国思想家拉·梅特里的著作《人是机器》就认为,所有可见的生命与非生命的存在形式,都是源自粒子和力,在物理的生命力量之外没有其他空间。而另一些学者,我们姑且称之为“灵性主义者”,他们相信,人在根本意义上不是简单的生物或物理存在,总有一个部分是“灵性”,并不能转换为物理过程,因此,人和机器之间有永远不可逾越的鸿沟,机器再发达也不可能成为人。
刘擎 《2000年以来的西方》0
刘擎 《2000年以来的西方》0



句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号