大屠杀和现代性还有第二个关联是在思想观念层面:现代科学主义实际上对大屠杀提供了某种理念支持。鲍曼把这种理念叫作“园艺文化”。 在这种观念中,犹太人变成了秩序里的“杂质”。一方面,是本国人,但也不是外国人,因为他们很早的时候就散居到世界各地没有自己的祖国。他们就是一群无在当时普遍的民族国家诉求中,犹太人的位置很尴尬,因为根据所谓完美的民族国家理想标准,犹太人当然不是本国人,但也不是外国人,因为他们很早的时候就散居到世界各地没有自己的祖国。 接下来,按照理性逻辑,要实现完美纯净的秩序,对犹太人这种黏性的异类应该怎幺办呢?自然就要把异物和杂质清洗掉,所以就有了“种族清洗”这个词。
知识论的出现,是因为思想本身就是知识。
冯友兰 《中国哲学简史》0
冯友兰 《中国哲学简史》0人类是永远在学习中的一种存在物。有些人虽然死了,但他们所思索的真理、所发现的真理是不会跟他们一起消失的,人类把这一切都保存在宝库中。我们享用先人留下来的一切东西;我们每一个人从生下来就投到先人勤劳的成果所形成的思想或信仰的气氛中,而我们在不知不觉中对未来人类的生活也将留下珍贵的东西。人类的生活、人类的教育就像东方金字塔的建立那样,从旁边经过的人都要为它堆上一块石头。生命非常短促的我们,虽然不久就要离开世界,却都在共同为人类教育的完成而努力;人类的教育虽然进步缓慢,却一直不断在往完美的境界迈进。
列夫·托尔斯泰 《一日一善》0
列夫·托尔斯泰 《一日一善》0不可能的交往——你的思想之船吃水太深,以至于你无法驾驶它在那些友好者、正派者、殷勤者的水域里航行。那里的浅滩和沙洲容不下你太多的思想。你将不得不掉头返航,你将不断地陷于尴尬。而那些人也很快会陷入尴尬,——为你的尴尬而尴尬,他们猜不出你尴尬的原因。
尼采 《人性的,太人性的》0
尼采 《人性的,太人性的》0一个有思想的人对于生活会很执著,但是对死亡也要有充分的心理准备。我认为,这主要是由于他已经感悟到了生的价值与死的玄妙,所以才能够坦然地面对它们。一个世俗而平庸的人是害怕死亡的,甚至是对死亡充满了恐惧,这大你概是因为他还没有参透人类生死的玄机。
爱默生 《善待命运》0
爱默生 《善待命运》0你才发觉,为什么世上有那么多人沉迷于业余爱好,原来8小时内只为谋生的人太多太多。是,只为谋生 不谈理想。你现在的职业不过是你谋生的工具,你每日在出演职业所需的那个人,那个谁来演都一样的人。你恨千人一面,但卷土重来、从头开始,过程太艰、成本太巨。
林特特 《以自己喜欢的方式过一生》0
林特特 《以自己喜欢的方式过一生》0理想的另一意义是“一个问题的最完美的答案”,或是“可能范围以内的最圆满的解决困难的方法”。比如长生不来虽非人力所能达到,而强健确实人力所能达到的,就人的能力范围来说,强健是一个合理的理想。这两种意义的分别在一个蔑视事实条件,一个顾到试试条件,一个渺茫无稽,一个有方法步骤可循。严格地说,前一种是幻想痴想而不是理想,是理想都必顾到事实。在理想与事实起冲突时,错处不在事实而在理想。我们必须接受事实,理想与事实背驰时,我们应该改变理想。坚持一种不合理的理想而至死不渝只是匹夫之勇,只是”猪武“。……卢梭在他的教育名著《爱弥儿》里有一段很透辟的话,大意是说人生幸福起于愿望与能力的平衡。
朱光潜 《谈修养》0
朱光潜 《谈修养》0这些建立联邦政府的人,他们一开始就没打算大权独揽,并且把这种思想以立法的形式在宪法上确立下来。有一点我想再强调一下,就是美国的执法非常认真,尤其是宪法,你会发现每一个字都是个顶个管用的。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0有时个人体验不佳恰恰是系统追求搞笑的结果。一个理想的官僚系统规则合理,纪律严明,人尽其责,照章办事。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0




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