以赛亚,伯林的话来结尾。伯林曾经引用德国诗人海涅的话说,“不要轻视观念的影响力,教授在沉静的研究中所培育出来的哲学观念,可能会摧毁一个文明”。而在引用这句话之后,伯林自己还加了一句:“如果思想能够产生如此致命的力量,那幺也只有通过其他思想家的努力,才能来化解。”
妾发初覆额,折花门前剧。
郎骑竹马来,绕床弄青梅。
同居长干里,两小无嫌猜。
十四为君妇,羞颜未尝开。
低头向暗壁,千唤不一回。
十五始展眉,愿同尘与灰。
常存抱柱信,岂上望夫台。
十六君远行,瞿塘滟滪堆。
五月不可触,猿声天上哀。
门前迟行迹,一一生绿苔。
苔深不能扫,落叶秋风早。
八月蝴蝶黄,双飞西园草。
感此伤妾心,坐愁红颜老。
早晚下三巴,预将书报家。
相迎不道远,直至长风沙。
#长干行#
李白 《李白诗集》1
郎骑竹马来,绕床弄青梅。
同居长干里,两小无嫌猜。
十四为君妇,羞颜未尝开。
低头向暗壁,千唤不一回。
十五始展眉,愿同尘与灰。
常存抱柱信,岂上望夫台。
十六君远行,瞿塘滟滪堆。
五月不可触,猿声天上哀。
门前迟行迹,一一生绿苔。
苔深不能扫,落叶秋风早。
八月蝴蝶黄,双飞西园草。
感此伤妾心,坐愁红颜老。
早晚下三巴,预将书报家。
相迎不道远,直至长风沙。
#长干行#
李白 《李白诗集》1我们曾经都有梦想居住的地方。比如,在依旧有炊烟的村庄,山水亮丽得如同梦里的笑容,每条小路清秀得像一句诗歌。或者在矮檐翘瓦的小镇,清早老人拆下木门,傍晚河水倒映着灯笼。或者在架起得小木屋,白天浩瀚的蔚蓝,晚上欢腾的篝火,在柔滑的沙滩发呆。或者在阳光跳跃的草原,躺下自己就是一片湖。
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张嘉佳 《从你的全世界路过》0迄今为止,彻底摧毁过于残旧的文明成了群体最明确的任务,其实,并不是到了今天它才担此角色。历史告诉我们,一种文明,当它赖以生存的道德力量失去影响时,它也就被那些无意识的粗暴的群体最后解体了,用“野蛮”二字来形容群体是恰如其分的。
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张永新 《觉醒年代》0妾的家乡,出到城外,后面有川岳。有一年暮春里,家人出游踏青,也带上了我。那天的天气真好,天是青色的,温润的,透明的,就和美玉一样。山下的川泽流过去,击打在礁石上,半天里都是蒙蒙的水雾。有两只白鹤,从清流中飞了起来,越飞越高,越飞越远,最后看不见了。天还是那样的天,水还是那样的水,江山美得就像一幅画一样。我站在山上,想起了读过的诗歌:登昆仑兮四望,心飞扬兮浩荡。在那时我明白了,亲眼看着到这样的山河,不必登仙,一个人的胸怀也可以无边宽广。草不谢荣于春风,木不怨衰于秋天。殿下适才还说,草木也有自己的本心,不过顺着四时更迭,繁荣凋零,方才称为自然。殿下将它给我,我就想起那天所见所感,这也是自然,并不与旁的事情相干。
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卡尔维诺 《分成两半的子爵》0家其实不限于空间,家更是一种时光,一种油然的心绪。此时与此地,可以清理你的秘密,不拘一格地思想,想入非非,正如你可以随意躺倒,肆意欢叫,不必再让微笑堆痛你的脸。你可以独享你的心情,独享你的智慧和想象,因而家又忽然地可以穿越四壁,山高水长,无边无际地铺展。
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史铁生 《自由的夜行》0也就是说,思想观念是内在于社会现实的,观念是驱动实践行为的构成要素。
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刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0拿假冒伪劣现象举个例子这当然是一个与诚信道德有关的问题。但我们发现,要处理它,最有效的方式是罚款一当然,是广义上的罚款。总之就是要让假冒伪劣者付出巨大的代价,让假冒伪劣这件事在经济上变得不划算。这很实际,也很有效。 但你有没有想过,这背后隐藏的逻辑是“用功利得失解决道徳问题”。这当然立竿见影,但本质上,它把道德向题变成了利益计算。按照这个逻辑,只要能找到办法规避无罚、提高收益,人还是会选择违背道德。用利益计算解决道德问题,永远是治标不治本,有时能解决题,有时却会让问题更严重。 正视这些真相,了解这些真相,我们才能不为简单的利弊所困扰,而是诚实地面对全部的事实。这是另一种意义上的“思想成年”。现代世界或许荒凉但韦伯要让我们]在清醒中保持坚强,或者说,由于清醒才能获得真正坚强。 破除悲观,获得清明,达到从容一一这才是韦伯思想带给我们的真正启示。罗曼・罗兰说过一句话:“世界上只有一种英雄主义,那就是在看清生活的真相之后依然热爱生活。” 我们现在做的,就是“看清生活的真相”。在这本书之后的旅途中,我希望你能记住这句话。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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