所有关于生命的言说都不能成为教条，如果你屈从了这种教条，变成了盲从的信徒，那幺你的信仰就毫无价值。
信仰与时代碰撞，只问盛放。
李芳芳 《无问西东》0
李芳芳 《无问西东》0
你看，一生之中总有这么多让人感动得要落泪的事情发生，比如新生命的诞生，以及，爱情里至死不渝的守望。
独木舟 《荆棘王冠致无尽岁月》0
独木舟 《荆棘王冠致无尽岁月》0
你以为自己走到了终点，却不知又陷入生命的另一场轮回 
白落梅 《一剪宋朝的时光》0
白落梅 《一剪宋朝的时光》0以梅诺基奥在波托格鲁阿罗受审期间的陈述为基础，我们可以重新构建出一个姑且称为“梅诺基奥教会学”的理论体系，而它有几个相对简明确切的特征。在16世纪欧洲复杂的宗教信仰图景中，这种教会学在许多方面都与再洗派教徒的教导大致相似。坚持上帝之道的明扼要，拒绝圣像、礼仪和圣事否认耶稣基督的神性，信奉基于事工的践行式宗教，激烈地主张奉行神贫、反对教会的“浮华夸耀”，高举宽容的旗帜——所有这些元素，全都可以追溯到再洗派教徒的宗教激进主义。当然，梅诺基奥似乎并不曾支持成人洗礼。但他知道，就在不久以前，意大利的再洗派群体甚至将洗礼与其他圣事一道加以拒绝，只接受基于个体内在重生的圣灵之洗。
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0我的出发点是，我把人看作一种使用工具的动物，他的活动在于联结 M与分离。在这种活动中，他容易失去自我的有机感觉。手使得他可以操纵种种物体，这些物体作为无生物缺少神经系统，却仍然提供了自我的物质延伸。这是人的悲剧，他通过使用工具而超越了他自己的有机延伸…当移情作用面临着无生命的自然界时，所有这一切疑问和难题的原因是什么？它们之所以出现，是因为的确存在着这样的情况，正是通过操纵或身穿他的血流并未达到的物体，人可以与并不是他自己的事物同化。服装与工具的悲剧最终是人类悲剧的历史，关于这一点，人们撰写过的最深刻的著作是卡莱尔的《旧衣新裁）。
贡布里希 《瓦尔堡思想传记》0
贡布里希 《瓦尔堡思想传记》0
一个单细胞生物的体积是有限的。因为细胞如果变大，体内发生化学变化的效率就会降低，这将导致生物体无法存活。演化的下步会发生在“生命演化史”的第五章，单独的一个细胞将通过聚集在一个有组织的群体内的方式来超越体积的限制。团藻就是其中的一种代表性物种。团藻是个直径约有1厘米的中空球体，它的球壁就是由细胞组成的，每个细胞都有一根如同尾巴一样有节奏摆动的鞭毛。这些细胞通过协调这些鞭毛的运动来让整个球体能往同个方向移动。群细胞的进一步演化，出现了另一个特征一一一根可以使小的细胞群联结在一起的角质柄。不过接下来的一步异常重要，即生物体内各个细胞群任务的分化，这个重大的变化大约发生在10亿年以前。这一步会在“生命演化史”的第六章中写到一一第一个真正的多细胞动物一一海绵出现了。
安德鲁·帕克 《第一只眼》0
安德鲁·帕克 《第一只眼》0
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