和全球化和逆全球化这两种现实趋势相对应的,是两种相互竞争的论述。福山提出了“历史终结论”,而亨廷顿则提出了“文明冲突论”这两种理论甚至在格式上都很相似。我曾开玩笑说,这对师生好像是给大家上了一副对联。 福山先写了上联,他在1989年发表的文章是《历史的终结?》。标题末尾打了个号。三年之后,他去掉这个问号,把文章扩展成了一本书,书名就叫《历史的终结与最后的人》,给之前的标题加了一个尾巴。 亨廷顿则对了下联,他在1993年发表的文章是《文明的冲突?》,标题末尾也有一个号,三年之后他也去掉这个号,把文章扩展成了一本书,书名就叫《文明的冲突与世界秩序的重建》,给之前的标题加了一个尾巴亨廷顿与福山的争论,导致师生二人相互疏远了很久。直到老师生命的最后几年,他才与弟子和解。不过,感情修复了,他们的思想分歧依然存在。
我只是你生活里的一个影子,你却在我的生命里占有重要地位。
马克·李维 《偷影子的人》0
马克·李维 《偷影子的人》0我们心灵一旦不再那么慌张地去乱抓人来填补寂寞,我们会感觉到饱满的喜悦,是狂喜,是一种狂喜。 就像气球,被看起来什么都没有的气体充满,整个心灵也因为孤独而鼓胀了起来,此时便能感觉到生命的圆满自足。 只是有时,这份鼓胀的思维,也能瞬间随着气球的爆破而徒剩满溢的落寞。
蒋勋 《孤独六讲》0
蒋勋 《孤独六讲》0工作变得越来越无聊,生活日渐重复。她明白了一个浅显却易被忽略的道理:皱纹长出来就不会钻回去,青春一旦逝去便不会回来,而附着于青春的美貌和生命力,也会在某一天醒来变成一种截然不同的东西——阅历!使人内心失去波澜的阅历。
东来 《凤凰籽》0
东来 《凤凰籽》0你想听神的儿子的放事,他闪耀,布施,孕育,又复活,就像地球孕育出太阳绿色和黄色的孩子一样。 你愿意听到他的故事,他是散发着光芒的救世主,他是太阳的儿子,斩断地球的网,切断魔法的线条,解开束缚,他属于自己,不做任何人的奴仆,不吸干任何人,他的财富永远不会耗尽。 你愿意听到他的故事,他没有被任何地球的阴影笼罩,而是照亮地球,他能够看到所有思想,没有人能猜出他的思想,他自己拥有所有事物的含义,而任何事物都不能表现他的含义。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0“……把一个人改变成冷酷无情的人,很简单。觉得需要好几十年,是吧?你会想,至少也要五六年吧?其实不用那幺久。只要两三年就足够,快的话六个月都行……有的人,只需两三个月就可以了。 “该怎幺做呢?就是让他忙。让他累到马上就想睡好几十年的程度,他想休息的时候也不让他休息。就算休息也只让休息很短时间,短到让他痛苦。醒来时不断羞辱他,让他恨自己。 “就这样,都市这个怪物能轻易地制造出数百万个不幸的人。这部电影就是关于制造出这数百万疲困者的都市片。片名就叫《首尔的冬天》吧。只有冬天的都市……我曾付出我全部生命去爱的都市。这是关于都市的电影。”
韩江 《植物妻子》0
韩江 《植物妻子》0把现实利益和思想观念截然分开,虽然是一种方便的思维模型,但它有很大的局限性。人对利益的认知有非常丰富的层次。生存与安全以及基本饮食居住保障,是基本的利益;人与人之间的交往,包括亲密、友爱和归属感也是对生活的重要需求,当然也是利益。人希望获得肯定、承认或者尊重,获得工作的成就感、创造的满足感,以及身份认同感等,这些都是人生重要的需求,因此构成了利益的要素。如果把这个复杂的动机结构全部考虑在内,你就会发现,我们必须对利益做非常开阔的理解。如果看不到人们的认知、身份、道德和价值等观念(实际上就是所谓“现实利益”本身的构成要素),我们就会陷入一种低级的现实主义思——表面上很务实,实际上却丧失了真正的现实感。这里来总结一下以上讨论的要点。我们需要纠正一种将思想与现实对立起来的误解,阐明思想观念内在于社会现实,是社会实践行动的驱动要素。我们这本讨论西方现代思想的讲义,就是着眼于分析、诊断和反思,什幺样的思想观念塑造了现代社会的行动逻辑,构成了现代世界的复杂性。 我希望你在开始探索西方现代思想之前,先记住一件重要的事情:思想观念并不脱离于社会现实,而是内在于社会现实。如果离开了思想,我们根本无法真正理解现实。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0






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