我们可以试着来总结德沃金的基本思路:在现代西方社会,公民的基本自由权受到宪法保障,这已经是根深蒂固的社会共识,无论是激进派、保守派还是自由派,在原则上都没有异议。对于自由主义来说,要去处理的最突出的题就是,确立一种恰当的平等观。所以德沃金提出了“平等的尊重和关怀”原则,他相信,这就是“自由主义的平等观”,能够同时回应现代人对于自由、平等和多元价值的三种诉求。这是德沃金对于自由主义理论的重要贡献。
如果你不能给你所爱的人自由,那么你就不是真正的爱她。
奥格·曼狄诺 《羊皮卷》0
奥格·曼狄诺 《羊皮卷》0直到他乖乖摸出钱包结账的时候,江晓媛才忽然开口说:“逛街吃饭、看电影、谈恋爱是挺好的,可是少了点什么。”原来方才的问话她听见了,蒋博认真地问:“少了点什么?”“自由。”江晓媛说。
priest 《脱轨》0
priest 《脱轨》0只有极度的空清,极度的散闲,才能获得自由。且是安静的自由。 像远足便不行,他像是仍有进度、仍有抵达点。必须是信步而行,走到哪里不知道,走到何时不知道,那种信步而行方能获得高品质的自由、心灵安静下深度满足的自由。
舒国治 《理想的下午》0
舒国治 《理想的下午》0当人们好像在改造自己和中国的是你,并创造前所未闻的事物时,为他们效劳,借用他们的名字,战斗口号和衣服,以便穿着这种久受崇敬的服装,用这种借来的语言演出世界历史的新的一幕。 马基雅维利的《君主论》任何一个人一旦成为一个城市的组织,如果这个城市原来习惯于自由的生活,而他不把这个城市消灭,他就是坐在他把自己消灭,因为这个城市在叛乱的时候,总是利用自由的谜语和他古老的秩序作为借口。这两者尽管经过悠久的岁月或者时而受贿,都不能够是人们忘怀,除非将那里的居民们的四分五裂或多西里三否则无论你怎么办,或者怎么预防,他们还是忘不掉那个名义的和那种秩序。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0人民有持枪和组织武装团体的自由,这只是一种权利。这是用于防止政府权力无限扩张的一种防御措施。在生活中,人们需要去动用这项权利的时候很少。因此,在正常的社会运转中,它的意义只是潜在的,而它的代价却可能是非常突出的。 那幺,这种代价昂贵、只有潜在意义的自由和权利,在支付了有目共睹的惨重代价之后,为什幺至今还没有放弃呢?和美国人讨论了这些问题之后,我们觉得,这是因为他们始终坚信两百多年前建国者的理论:对于“政府”这样一个人类所创造的“怪兽”必须时时防其失控。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0但我们现代人不太相信什幺自然给定的意义了,哪有什幺“天生如此”的事情呢?我们现在相信的是“我命由我不由天”。没错,我们抛弃了自然秩序这个神话,得到了自由。 这并不是没有代价的。如果所有人都相信一个共同的神话,我们就有了关于好坏对错的共同标准。但失去了共同神话,无论是上帝也好,传统也好,天道也好,我们就会遇到一个问题:在价值与价值之间很难区分高低优劣,每一种价值都有自己的道理, 彼此冲突的观念,常常谁也说服不了谁。共同的神话束缚了我们,却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后,我们有了自由,却又陷入混乱和茫然之中。会来士这就是古今之变的第二点,人们观念中的自然秩序被理性给打破了。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0




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