但要注意，世界的祛魅或者说世俗化并不是说宗教消亡了、不存在了，而是说它不再是一种共同的默认的信仰。有学者说，在古代，信仰宗教是不用解释的，而到了现代，信仰宗教是需要解释的，反倒是不信宗教无须解释了。
老人们讲的那些宗教真理，虽然小孩子也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使这小孩也懂宗教的内容，可是对他来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。”
黑格尔 《小逻辑》0
黑格尔 《小逻辑》0同性恋者是天生的，在世界的每个社会都会存在。
他们不分年龄、种族和信仰，他们有可能是医生、教师、农民、职员、士兵和运动员。
不论我们是否知道或是否认识到这一点，他们其实是我们的亲人、朋友和邻居。
成为一个同志不是西方的发明，它是一个人类现实。
希拉里 《佚名》0
他们不分年龄、种族和信仰，他们有可能是医生、教师、农民、职员、士兵和运动员。
不论我们是否知道或是否认识到这一点，他们其实是我们的亲人、朋友和邻居。
成为一个同志不是西方的发明，它是一个人类现实。
希拉里 《佚名》0恐惧感是宗教的一个内在源泉，沙漠同时结合了创世纪和启示录的大荒景象，它激起的恐惧是巨大的，成为宗教强劲传播的一个前提。诞生于印度丛林的佛教以其阴性特征渗透进阴柔神秘的东方，而从沙漠走出的基督教和伊斯兰教则如一场飓风，凭藉十字军骑士和新月骑士的宝剑——一种阳性的征战，将信仰的火种撒进辽阔、广大的人群。
沈苇 《新疆词典》0
沈苇 《新疆词典》0真正的信仰，能包容所有的方式，能容纳所有的形式。
高铭 《天才在左疯子在右》0
高铭 《天才在左疯子在右》0自然于我，不是风光、景物，不是田园，不是旅行，不是艺术与情感的自然，也不是民族的、宗教的哲学的、科学的自然，或者说，不仅仅是这些。有的时候，我会停留在这些片段中漫步，更多的时候，我公须像箭一样、像光一样穿越这些人类的“自然”，回到荒野，回到最初的那个自然，在开始时就存在，自身独立存在，并在一切事物中起作用的能量。在这样的行程中，我谁也不带，也不带我自己。而自然接纳我本身，无须动作，毫无声息，好像一东光回到光之中。
乔阳 《在雪山和雪山之间》0
乔阳 《在雪山和雪山之间》0
第一阶段，从180年至476年，即马可·安东尼(Marcus Antoninius)去世至西罗马帝国灭亡为止；第二阶段，为527年至800年，查士丁尼(Justinian)复兴东罗马帝国到查理大帝(Charlemagne)加冕为神圣罗马帝国皇帝；第三阶段，为9世纪初东罗马的恢复国势，至1453年君士坦丁堡为土耳其人攻陷为止。全书的主题可以分为三个重点：第一是文明社会，也就是罗马帝国的政治、经济、军事、文化和生活等各方面的综合研究，可以细分为——帝国的扩张与防卫元老院和皇帝权力之争军人干政自由权利经济问题等项目。第二是蛮族入侵，包括——蛮族之区分入侵的方式和时程重大战争的影响等项目。第三是宗教信仰，主要是讨论——基督教的建立、发展的过程异端和分裂政教争执伊斯兰教兴起十字军东征等。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0如果眯起眼睛看，这黑色的污泥像一张缓缓织起来的渔网，人们开始爬到车上，栅栏上，或朝着楼房跑去，它像升格镜头中的洪水，像是时间被放缓的染色，像一群呕吐的人，这些咒骂声也渐渐被覆盖。我可以听到那些困惑的咒骂声，在这个臭气熏天的地方，这所城市像块正在被腐蚀掉的肉。而我最终认识到自己做了多么愚蠢的一件事，这不会改变任何事物。我所认为的信仰，就只是这些臭气熏天的东西，张乔生从一开始就知道，这就是一个玩笑。“世界怎么了？”王沛说。“我不知道。”
胡波 《牛蛙》0
胡波 《牛蛙》0
马尔库塞说，资本主义生产出五光十色的产品和服务，它不只是功能产品，而且还自带了一套规定好的态度、习惯、思想和情感。消费者在购买和消费的同时，也就接受了这些习惯和思想，愉快地把自己和生产者、进而和整个社会系统绑定在一起，形成了一个总体性的消费社会。 这个消费社会是一个自我强化的系统。它无限度地刺激人的物质需求和享受欲望，让人无止境地追逐不断更新换代的“虚假需求”。这个系统循环往复地运转，把每个人都卷进去，最终使“商品拜物教”成了人们习以为常的普遍信仰。这就是“非恐怖的极权主义”的奥秘。 但肯定有人会说，我就是喜欢买买买，我这样做很愉快、而且既然大家都心甘情愿，那又有什幺间题呢？为什幺不能接受它呢？有什幺必要大动干戈去质疑和批判呢？ 马尔库塞的回答是：很有必要，因为不能臣服于资本主义的控制，这种生活使我们丧失了真正的自由，我们不仅要揭示和批判资本主义的控制，而且要不会发动实质性的社会变革。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号