就是说,弗洛伊德更重要的遗产其实是对西方现代文化的改造。他借助科学的名义,将一种新的人性观念广泛传播到社会大众之中。 从此,对于人的理解的核心不再是理性,而是欲望,至少也是欲望与理性的不断冲突。这个观念变革已经成为现代大众文化的一部分。它的意义很像是当初哥白尼把“地心说”倒转为“日心说”。即使今天我们已经知道,太阳也并不是宇宙的中心。但对于大众而言,这仍然是一次重要的观念革命。日心说改变了人对宇宙的观念,弗洛伊德的思想改变了大众对人的观念。这个改变带来的最重要的后果就是:欲望被解放了!
人人都想要天上的月亮,就是看不见自己脚边的一枚六便士的硬币。
施定柔 《遇见王沥川》1
施定柔 《遇见王沥川》1人而无信,不知其可。
吴承恩 《西游记》0
吴承恩 《西游记》0起初,女王是一个勇敢而公正的公主,人人都喜欢她,但不幸的是,她长大了,变成了一个胆小的成年人,就像大多数普通的成年人那样。她开始讲求效率,避免冲突。成年人就是这样。
弗雷德里克·巴克曼 《外婆的道歉信》0
弗雷德里克·巴克曼 《外婆的道歉信》0你是自己的主人,也是自己的奴隶
佚名 《英雄联盟》0
佚名 《英雄联盟》0虎毒不食子,但那是虎 ,人毒起来,禽兽不如。
刘进 《一仆二主》0
刘进 《一仆二主》0在我们眼中,自己的错都情有可原,别人的过失则罪无可赦。这情形乍看起来令人匪夷所思。我想,我们之所以无法原谅别人却总能宽宥自己,是因为我们对自己犯错的缘由了如指掌。对自己的缺点,我们惯于掉头不顾。当迫于形势而不得不面对时,却发现自己的错总是不无理由,不得不尔[插图]。而我们这么轻易地原谅自己或许是对的,也未可知;因为所有那些错都是我们自身的一部分,我们应该同时接受自身的优点与不足。可是,当我们去评判别人的时候,做出裁断的却不是真实的自我,而是我们自己塑造的一个“我”,而这个“我”身上去除了所有能让我们自己脸红的元素,同时抛下了一切能让我们汗颜的成分。
毛姆 《我的心渴望一种更加惊险的生活》0
毛姆 《我的心渴望一种更加惊险的生活》0德尔图良则通过其理智的牺牲来克制诺斯替教,但是却由此达到了一个我们在俄利根那里没有发现的宗教情感深度。“在一方面他比俄利根高明,”朱尔兹说,“因为他在灵魂的最深处践行他的每一句话;和别人一样,打动他的不是理性而是心灵。但是,在另一方面,他又暗暗地支特着俄利根,因为他这个最富激情的思想者已经濒于拒斥知识的边缘,因为他对抗诺斯替教的战斗就相当于对人类思想的完全否认。”
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0没有非洲文化,就没有今天的美国文化。在今天,已经没有一个美国人能够不受到非洲文化的影响。这应该说是美国黑人对于美国文化的整体贡献。移民在各方面的贡献可以说是美国强大和继续保持强大的必要前提。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0阿伦特认为,施密特和卢卡斯这样的人始终要求“忠实于自己”,他们做出独立判断的前提是始终保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”。他们选择不作恶,不是为了服从于纳粹之外的某个戒律,而是因为他们无法接受作为杀人犯的自己,他们不愿意与这样一个自己共存。为此,他们甘愿承受危险、甚至付出生命。 在阿伦特看来,这种独立判断的典范在西方思想的源头中就存在,苏格拉底。苏格拉底说过“宁可自己遭受冤屈,也不愿行不义”,这样他至少 那就是能够与自己和睦相处。达到这样的境界并不要求有多幺高深的知识,、多幺聪明的头脑,只是要求你始终过一种自我反思的生活,不断与自己的内心对话。这就是所谓”道德正直”,英文就是“moral integrity”,“integrity”这个词最初的含义就是”完整一致”,后来用来形容一个人品德高尚。因为这样的入能够坦然面对自己,不用规矩和套话来自我欺骗,保全了自己人格的完整。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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