这就是现代性的难题：个人自由带来的病症是真实的，但威权式的精英主义的解药可能是毒药。这让人陷入左右为难的困境，现代人不能放弃自由，但却不知道如何解决自由带来的问题。
这个故事基本上是人追求自由的故事，它重新回到了自由的原始意义。不同于美国西部影片里，“谁拔枪最快，谁就可以活命”的故事情节，个体并不需要磨刀霍霍来消灭对手。相反，他的侧踢、侧拳、钩腿等，主要对准的是他自己。
李小龙 《生活的艺术家》1
李小龙 《生活的艺术家》1妒忌、野心和每种形式的贪婪是热情和狂热；相反爱情是一种行动，是运用人的力量，这种力 量只有在自由中才能得到发挥，而且永远不会是强制的产物。 爱情是一种积极的，而不是消极的情绪。一般来说可以用另一个说法来表达，即爱情首先是给而不是得。
弗洛姆 《爱的艺术》0
弗洛姆 《爱的艺术》0那时的我们，忽然明白，大学还可以这么过。可以多姿多彩地度过每一天，可以充满理想地活在计划中，可以自由自在地遨游在当下。
反观我们，什么也没有。没有自由，没有生活，没有经济来源，唯一有的青春，却拿来重复地做一样的事情。
李尚龙 《你所谓的稳定，不过是在浪费生命》0
反观我们，什么也没有。没有自由，没有生活，没有经济来源，唯一有的青春，却拿来重复地做一样的事情。
李尚龙 《你所谓的稳定，不过是在浪费生命》0难道还有比全身心投入更能赋予人自由的事情吗？
韩江 《植物妻子》0
韩江 《植物妻子》0本雅明认为，不管怎幺说，自由知识分子都是一个正在灭绝的物种，淘汰这一物种的既是革命的共产主义，又是资本主义社会；的确，他觉得自己生活的时代里，一切有价值的东西都是其所属种类仅存的硕果了。他认为，超现实主义是欧洲知识界最后一个智性阶段，这是一种合理破坏的、虚无主义的知识运动。在讨论克劳斯的文章中，本雅明反问道：克劳斯站在新时代的前沿吗？“我的天哪，根本不是。因为他站在末日审判的门槛上。”本雅明心里在想的是他本人。在末日审判时，这位最后的知识分子——现代文化的具有土星气质的英雄，带着他的残篇断简、他的睥睨一切的神色、他的沉思，还有他那无法克服的忧郁和他俯视的目光——会解释说，他占据了许多“立场”，并会以他所能拥有的正义的、超人的方式捍卫精神生活，直到永远。
苏珊·桑塔格 《土星照命》0
苏珊·桑塔格 《土星照命》0自由实在不是什幺罗曼蒂克的东西，这只不过是一个选择，是一个民族在明白了自由的全部含义，清醒地知道必须付出多少代价，测试过自己的承受能力之后，作出的一个选择。自由除了质的定义，还有量的测度。在不同的时代，自由所经受的冲击和支付的代价是不同的，人们的认识程度和承受能力也是不同的。当必须支付的代价超过了承受能力，人们往往会选择放弃一部分自由，自由和代价是两个分不开的话题。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0但我们现人不太相信什幺自然给定的意义了，哪有什幺天生如此”的事情呢？我们现在相信的是“我命由我不由天”。没错，我们抛弃了自然秩序这个神话，得到了自由。这并不是没有代价的。如果所有人都相信一个共同的神话，我们就有了关于好坏对错的共同标准。但失去了共同神话，无论是上帝也好，传统也好，天道也好，我们就会遇到一个问题：在价值与价值之间很难区分高低优劣，每一种价值都有自己的道理，彼此冲突的观念，常常谁也说服不了谁。 共同的神话束缚了我们，却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后，我有了自由，却又陷入混乱和茫然之中。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0人要在成为一枚“好零件”的同时，探索灵魂的自由一这在原则上是可能的。因为人的生活不是铁板一块，而是有不同的“频道”。比如，人每天下班就可以转换到不同的“频道”，进人另一套规则。用哈贝马斯的术语，就是从“系统”转换到“生活世界”。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0韦伯说：“个人必须决定，在他自己看来，哪一个是上帝，哪一个是魔鬼。” 这种选择无法获得理性论证的担保，因此具有很强的主观性。现代人虽然拥有很大的自由，拥有选择自己生活理想和政治立场的权利，但这种自由也可能成为沉重的负担。我们可能变得茫然失措、不知如何选择，或者采取所谓“决断论”的方式，听凭自己的意志、随心所欲地断然抉择。这是现代性困境的重要标志。 理解了多元价值冲突的困境，对我们有什幺用呢？我想，面对自己和身边时而发生的激烈争论，我们可以变得更加平和与从容，而不是急躁和焦虑，不是简单地指责别人不可理喻。对话与沟通总是有益的，但也总有无法沟通的时刻、无法化解的分。韦伯给我们的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是智性成熟的标志。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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