作为美国,自两百年前一开始就令它摸不着头脑的那份华丽而厚重的大洋彼岸文化,至今依然使它困惑不解。比如说,在克林顿之,就不知道已经有多少位美国总统,有幸被冠在“政府”二字之前,被成干上万的中国人误以为他们在美国有无边的权力,堪称“政府首脑”。但是,我敢跟你打个赌,你信不信,不仅以前的美国总统,就是今天的克林顿,对此也是一无所知。他以为全世界的人都清清楚楚地理解,他只是这个国家的一个“行政主管”。对于美国人,要了解东方文化最难的起点,也同样是如何了解对方的逻辑。如何把自己已经根深蒂固的思维方式暂时放一放,顺着对方的思维轨迹先走走看。这样,更容易找到合适的对话起点。两个大国之间的对话是无法避免的,躲得过初一,躲不了十五。我有时想想,何苦自寻烦恼,非要早早地在那里讨论,是要东方西化还是要西方东化。从我们自己作为一个平民的经验来说,我们首先看到的只是双方之间文化陌生,以及由此产生的几乎一触即发的误解。一旦产生争执,双方都已经气急败坏了,谈的还不一定是一回事,让人看了只可能产生荒诞感。还不如先想办法多去掉一点“陌生”和荒诞”,然后再考虑要不要“化”的问题不迟。
孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己,推己及人的己。对于这己,得加以克服于礼,克己就是修身。顺着这同心圆的伦常,就可向外推了。“本立而道生”、“其为人也孝悌,而好犯上着鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也。”从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”。
卢梭 《忏悔录》1
卢梭 《忏悔录》1我坚持认为:企业管理方式没有好坏、对错之分,民主式、家族式、职业经理人式、现代国际式、农民式,都可以获得成功,关键是你的企业是否形成了特定管理文化氛围!你的团队是否都理解并接受了某种管理方式,“理解和接受你的管理方式”才是关键!
刘强东 《佚名》0
刘强东 《佚名》0附录 给六只小猫起名,杜太白只好按田锦绣指出的“胡扯”的方针。“胡批”也分两种,一种是纯粹“胡扯”,一种是借“胡扯”,说出了正经说不出来的话;这时候,“胡扯”就不是胡扯;或者说,是胡扯又不是胡扯。世上都说胡扯容易,真到说起一件事,还是正经容易;正经有个标准,有个标准化的正经,大家都按这个标准来;胡扯,特别是要扯到天边,把八不连的事情胡扯到一起,缝补在一起,还是需要智商的,还是需要创造性的;正经是众人的思维,胡扯只能靠你一个人了;真到胡扯,有时候你也含糊。给六只小猫起名之前,杜太白又给田锦绣打了个电话,这回没开视频: “跟你再确定一件事。” “啥事?” “给小猫起名,真要胡扯,对吧? “话说三遍,淡似凉水。不是说过了吗,你咋这么喝嗦呢?” “我是说,胡扯之中,也有分别,你要哪一种?” “啥意思?”“你是想要雅扯,还是想要俗扯? “啥叫雅扯,啥叫俗扯?” “雅扯就是扯得有文化一些,俗扯就是接地气一些。” 129
刘震云 《咸的玩笑》0
刘震云 《咸的玩笑》0荣格则不同,当他一旦把他的学说建立在集体无意识基础上时,展现在他视野中的,就再不是人的生理机制了。集体无意识就其实质而言是人类文化的一种历史积淀,因而历史的因素、文化的因素提到了首位。所以说,荣格是当代文化人类学的杰出先驱。在荣格那里,人类首先不是作为生理的个体存在,而是作为先天的集体文化的携带者存在。正是凭借这种先天的文化结构,人与动物区别开来了。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0求圆满,则必求有限。求有成,则必求有死。死是把人生定一界限,可让人生圆满有成。就自然人言,从身上起见,则若生老死灭是一可悲事。就文化人言,就历史人言,从心上起见,则人之有死,实非生老死灭,而是生长完成。
钱穆 《人生十论》0
钱穆 《人生十论》0从文化史的角度看,从《反对阐释》到《一种文化与新感受力》这一系列文章可以说构成了资产阶级文化向贵族文化夺回领导权的宣言文字,是一直被拖延了近两个世纪的一场文化战争在二十世纪六十年代的决战。具有历史反讽意味的是,桑塔格那一代中产阶级的孩子们自认为是资产阶级的不肖之子,而且也的确为其资产阶级父辈们所深恶痛绝,但他们所完成的历史事业其实是当初老资产阶级革命的未竟之业,那就是为资产阶级夺取文化领导权。以多元化的新感受力对付“惟一的一种阐释”,或者说以“反文化”(罗扎克语)对付“文化”,就是以文化民主制对付文化等级制。资产阶级文化不是它自以为的前现代文化,而是后现代文化,前者的等级制显然与资本主义政治领域的自由主义、经济领域的自由市场处在非同质状态。老资产阶级把前现代文化当作资产阶级自身的文化,犯了一个历史错误,落入了被它取代的那个阶级(贵族)布置下的一个圈套。尽管六十年代中产阶级孩子们的造反似乎是在造老资产阶级的反,但老资产阶级不过是“高级文化”(谁都知道这指的是什幺)的一个无意识的代理人而已。
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0
苏珊·桑塔格 《疾病的隐喻》0





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