必须听那些听不下去的话，”这正是我们必须为自由支付的代价“。
想扭转已经注定要死亡的生命，是一件多么可怕的事，你到底知不知道？我既不是神明，也不是什么佛祖奇迹之人，虽然要用什么样的名字称呼我是你们的自由，但是我没救过只会依靠别人，自己什么都不做的蠢蛋，不管是因为贫困而衰败的国家，还是战败快灭亡的国家，我都只问他们，还有没有想继续生存下去的毅力，奇迹，绝不会降临在已经宣告自我放弃的人身上，不要看不起奇迹！
尾田荣一郎 《海贼王》0
尾田荣一郎 《海贼王》0道是形却无棱角，是声音但不为耳朵听见，有形象但无形状。道是一张巨大的网，网眼如海洋，却恢恢不漏。道是万物的避难所。道不在任何地方，可是你不用探窗户就能看见它。不管它愿意与否，它都教会你万事行事的法则，然后任它们自由发展。
毛姆 《面纱》0
毛姆 《面纱》0
现代感受力的两支先驱力量，分别是犹太人的道德严肃性和同性恋者的唯美主义及反讽）。52。同性恋者中贵族姿态的盛行，其原因似乎也与犹太人的情形类似。这是因为，每一种感受力都自我服务于提倡这种感受力的群体。犹太人的自由主义是自我合法化的一个姿态。坎普趣味也是如此，它肯定具有某种为其宣传的成分。不消说，运作这种宣传的方式恰好相反。犹太人把自己与现代社会的同化的希望寄托于道德感的提升。同性恋者却把自己与社会的同化，寄托在审美感的提升上。坎普是道德的一剂融解剂。它使道德义愤中立化，倡导游戏精神。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0因为象征只有通过客体的相对贬值才能充满活力，所以，象征所要达到的目标就是剥夺客体的价值。如果客体具有绝对的价值，那么它就会成为主体的绝对主宰，会使人丧失全部行动自由，因为即使是一种相对的自由也不可能在客体的绝对主宰地位下生存
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《心理类型》0…現在我們不這樣了。大家都想要人來親我尊我，但又說人生是平等、自由、獨立的。那麼你怎麼叫人來親你敬你呢？我親近他，我敬重他，這是我的自由，我做得到的。你要他親你敬你，這是他的自由，權不在你，你又怎麼辦呢？…譬如今天我們大家在故宮博物院任職，生活條件我們不必講，但我們在這環境裡，總要有所尊有所親的對象，我們的生活纔感有興趣。倘使覺得這一環境裡的種種對象，一無可尊，一無可親，那我們的生活又有甚麼意義呢？像今天我們許多中國人覺得中國無可尊無可親，所尊所親只在西方，特別是美國。那麼我們今天人在臺灣，你說這樣的人生有甚麼意思呀。所以今天許多人把兒女送美國，全家搬美國，他纔覺得心裡舒服呀。真要講個人主義，覺得外邊無可尊，可尊的只是我自己。無可親，可親的亦只是我自己。這樣的人，永遠不會滿意，不會快樂的。所以中國人在人群中，必先知道有他可尊可親的對象，這是中國人的人生哲學。所以中國的人生哲學不講功利，要講道義。功利是為他個人，道義是對人而發的。…對人愛與敬，是人生的道義。若為計功謀利，則並無愛敬可言。
钱穆 《人生十论》0
钱穆 《人生十论》0
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