在最严格的意义上,意识的一切内容都是难以言表的。即便最简单的感觉,也不可能完整地描绘出来。因而,每个艺术作品不仅需要被理解为一个表达出来的东西,而且需要被理解为对那些难以用语言表达出来的东西的某种处理方式。在最伟大的艺术中,人们总是意识到一些不可言说之物(“规范性”的规则),意识到表达与不可表达之物的在场之间的冲突。风格的技艺也是回避的技巧。艺术作品中最有力的因素,常常是其沉默。……正如依我所提出的标准而论许多强烈吸引我们的兴趣的艺术作品是不纯的、混杂的一样,我们体验中诸多不能被归类为艺术作品的因素也具有艺术品的些性质。一旦我们的言论、动作、举止或物品展现出某种与我们在现实世界中最直接、有用、无感觉的表达和存在模式相偏离的因素,那幺,我们就把它们看作是拥有一种“风格”,把它们看作既是自主的,又是表征的。
合兵以壮威,分兵以制胜。
揭暄 《兵经百言》0
揭暄 《兵经百言》0拿同样的书给不同的人阅读,一个人却读得比另一个人好这件事,首先在于这人的阅读更主动,其次,在于他在阅读中的每一种活动都参与了更多的技巧。
莫提默·J·艾德勒 《如何阅读一本书》0
一些学者开始质问自己,是否“大众文化存在于压迫它的那些行动之外”。这种怀疑主义第一眼看去,似乎是自相矛盾的,因为米歇尔·福柯的研究便藏身其后,这位学者借助自己的《古典时代疯狂史》,极其权威地将我们的注意力转向了我们的文化在其历史形成过程中的种种排除、禁止和限制之举。福柯感兴趣的主要是排除(exclusion)的行为和标准,却对排除者不那么上心。德里达争辩说,不可能使用一种在历史上基于西方理性、因此在其形成过程中导致了对疯狂本身之压制的语言去谈论疯狂。
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0
卡洛·金茨堡 《奶酪与蛆虫》0外婆的死是很自然的,只是外公太可怜了,老来失伴,想必不会再活多久,人生的悲剧只要医学不发明“不死药”,我想一代一代要演下去。〖一个也不能少〗一九七五年一月八日外公累人,不如请他去巴西旅行,他去了话不通,更寂寞,人老并不可怕,可怕的是老而令人生厌,如果自己有个兴趣,看书、集邮、做礼拜都会有快乐,可惜外公完全放弃自己找快乐的途径,徒然令小辈为难。〖他一走我就大哭一场〗一九七五年一月二十四日今年外公是太可怜了,我想他已放弃找快乐,一个人如果心死了,那么活着是非常无聊的。〖过一个好年〗一九七五年二月十日
三毛 《我的灵魂骑在纸背上》0
三毛 《我的灵魂骑在纸背上》0








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