它(历史)的合法性、正义性和自我正确性建立在他人的不合法、非正义和荒谬上,而评价他人不合法、非正义和荒谬的尺度正好是它自身的合法性、正义性和自我正确性。这是一种循环论证法,它诉诸人们的政治无意识,而且有意识地培养人们的政治无意识(或者说,非常理性地培养人们的非理性)。
卿不负孤,孤亦必不负卿也。
罗贯中 《三国演义》2
罗贯中 《三国演义》2今人所说的"政治"这个词,辗转来自polis这个词﹣﹣政治是城邦之事、众人之事。在希腊人的观念里,唯有具有公共性质的、由公民共同商讨决定的事情,才是政治。在城邦里,有 nomos 置于人们中间。nomos 的意思是习俗、律则、规范、法、法律,无论用哪个单一的汉语词来表达都会走样,我们在这里勉为其难,对应以"法律"一词。无论哪个人、哪些人、哪个集团或哪个阶级来统治,都必须遵行法律,依法律来统治。法律必须公正,而且必须公开﹣﹣在几乎每一个城邦里,法律条文都被镌刻在石板或铜板之上,镶嵌在公共场所。公开和公正一体两面,没有公开就无法保障法律的公正。法律是政治共同体的标志,使之区别于家庭。家庭内部的事情是私事。在家庭里,重要的不是公共说理﹣"公共"两字可以去掉﹣﹣重要的是关爱,是对家庭具体成员的具体关爱,没有了这种关爱,家庭就瓦解了,或名存实亡。而维系政治共同体的则首先是对法律的信赖和忠诚。对具体人的关爱是自然自发的,与之对照,nomos是"人为的""抽象的",对法律的信赖和忠诚需要培养、需要教化。实际上,这正是希腊人所称的教化的主要含义。
陈嘉映 《希腊别传》0
陈嘉映 《希腊别传》0我翻开历史一查,这历史没有年代,歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着,仔细看了半夜,才从字缝里看出字来,满本都写着两个字是“吃人”! 又云:有了四千年吃人履历的我,当初虽然不知道,现在明白,难见真的人!《狂人日记》
萧红 《回忆鲁迅先生》0
萧红 《回忆鲁迅先生》0过去四十年的高速发展带来了一个副产品。那就是不管你身处什么社会阶层,不管你是什么生存背景,在很大程度上都共享着一整套生活逻辑。富人也好,穷人也好,城市人也好,农村人也好,虽然你对自己未来的期待不一样,但你总是有所期待:一个人就应该好好劳动,为子孙后代留下一定积着,或让你的后代实现阶层跃升。这是过去四十年的高速发展给我们在心理层面上留下的最大公约数。我们几乎是全民无条件的接受了这套生活逻辑。 但从另一个角度来说,从生活逻辑和生活哲学的多样性上来说,这比较单一,这就造成一个问题如果你恰好生在这个时代,在你成长的过程当中,你所受到的影响,你见到的很多东西,这一切会让你产生一种感觉——好像只有过上这样的生活才正常,这是世上唯一正常的出路。当你没有见过有人停下来,你会以为停下来是种让人恐惧的事情,可能会失去生计。但真正有人在你身边这样生活,你发现好像暂时这样一下也没有太大问题,我觉得这背后跟我们经济和社会发展逐渐放缓有关系。当身边有些人开始过非常规生活,我们开始思考,一个人活在这个世界上,我们的生活观念是不是可以更多样化? 同时,在针对工作,针对年轻人的这些情绪里,父母一辈与子女一辈出现了严重
李颖迪 《逃走的人》0
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