他援引自己内心世界和内在现实的证据来反对这种知识,在他看来,只有内心的东西才足以信赖。在这些内在现实的形成和发展过程中,他成了那些仍然蕴涵于现代天主教体系之中的抽象概念的创造者。对他来说,非理性的内在现实具有一种基本的动力本质;那就是他的原则,他面对世界、面对集体效应,或面对理性的科学和哲学的根据。
马蹄铁叮当作响,是因为缺少一个钉子
叔本华 《人生的智慧》0
叔本华 《人生的智慧》0别踢屎,只会弄得到处都是。
弗雷德里克·巴克曼 《外婆的道歉信》0
弗雷德里克·巴克曼 《外婆的道歉信》0明知答案的问题就是废话
南派三叔 《盗墓笔记》0
南派三叔 《盗墓笔记》0鹰的名字是同飞翔联系在一起的。不同屋檐下的麻雀不用谋求安全的庇护,它的胸怀只有无遮的大旷野可以衬托,没有鸠鸟的占有欲,创造才是他的渴望,因此栖止的地方就不仅仅是悬崖边的一块平整的石场。它不懂退避,不懂安歇,它的哲学只能是勇敢的进取。在乌云翻滚的时刻,即使所有的鸟雀都已归巢,天空依然鸣响着它的双翼,翼下是风暴,翼上是晴空。
林贤治 《旷代的忧伤》0
林贤治 《旷代的忧伤》0在甲板上无所事事地溜达,接续着古拜经台上的思绪。悟得一切皆空抑或悟得万法如如,我总以为还是后一种悟性要来得更透彻些,所以难怪五祖宏忍虽然把衣体传给了慧能,仍然说他“亦未见性”。我说“透彻”,是因其悟得真切。了悟一切皆空的人,未始没有,但我们凡人,谁真能悟到一切皆空?更须一问的是,谁始终悟到一切皆空?若始终悟到,那还是悟吗?我们尚在贪生之时,干吗多讲求死之念?饿了要吃困了要睡,这是万法如如。但饿了仍不受嗟来之食,这也是万法如如。最怕口说一切皆空,实则只把他人看空了,于是自己的生活反倒实得没有了圜的空间。生孩子过日子,就要说修道为诗的是空;修道为诗的,就要说常人的生活空洞。生孩子要好好生孩子,作诗要好好作诗,这就是万法如如了。我虽事哲学,却不喜玄言。想不清说不清的事情是有的,那我们就再去切实体会思考,再试着把话说明白,绝不敢拿了自己的懒惰去冒充得道。笼而统之的得道,的确用不着很费心,难的总是把实实在在的困惑理出一二头绪来。
陈嘉映 《旅行人信札》0
陈嘉映 《旅行人信札》0“有利于被凝视物体(该物体是观众自身无意识活动的结果)的众异化可以这样表达:他越是凝视,看到的就越少;他越是接受承认自处于需求的主导图像中,就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比,景观的外在性显示为这样,即人的自身动作不再属于他,而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在,因为景观到处都在。”异轨自马克思的(1844年经济学哲学手稿》:“它的基本教条是:自我克制,克制生活和克制人的一切需要……你的存在越微不足道,你表现自己的生命越少,你拥有的就越多,你的外化的生命就越大,你的异化本质也积累得越多。”
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0但是他究竞有过什么打算呢?在这个瞬间他恐怕只有专心致志于哲学的份儿了。但是处于当时那种情况下的哲学却使他想起了狄多的故事:一张牛皮制成带子,而依然很不明确的则是,人们是否也确实用它另套一个王国;从新事物中所生成的东西,具有与他自己所搞的那种东西相似的特征,所以没有能力去诱感他......除了自己并不急需去挣钱以外,他以惊人的敏锐看到了所有为自己的时代所宠爱的能力和个性,但是他却失去了运用它们的可能性;......归根到底,一个人要拯救个性便只剩下使用其天才这一个途径......这里告诉我们个性消失的原因和如何摆脱没有个性状况的方式。请仔细阅读。p.s.狄多女王的故事:传狄的丈夫非常富有,后遭人算计被杀害。狄多带着丈夫的钱财逃到了塞布卢思。她对当地的统治者说,她只需要一小块能够被一张牛皮围住的靠近海岸的土地。统治者觉得这么小的土地算什么,就欣然应允了。拿到牛皮的狄多把牛皮剪成细条,再把它们接起来成为一条长长的牛皮绳子,框住了较多的土地。这由此产生了一个数学问题:以海岸为一条边,怎样围使得面积最大?
罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》0
罗伯特·穆齐尔 《没有个性的人》0






句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号