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但自由是个难题,人一旦将自由视为必要的价值,一旦以热情想象自由,就把自己放在了困境中:他会发现自由是不可能的。而愈是自由意志强烈的人,愈容易感受到不自由的痛苦。
书籍名句
骆玉明经典语录
精解世说新语经典语录
自由
——出处:
骆玉明
《
精解世说新语
》
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如果打算去爱一个人,你要想清楚,是否愿意为了他,放弃心灵的自由,心甘情愿的从此有了羁绊。
菲茨杰拉德
《了不起的盖茨比》
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有一种东西叫做自由主义:不称职的自由,受苦的自由,不合时宜的自由。 有一种东西叫做民主。好像人和人之间除了物理和化学性能平等之外还有什么别的东西也会平等似的。
阿道司·赫胥黎
《美丽新世界》
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曾经想要的自由和时间
现在
多到手足无措
—— 藤原ノブ 77岁
佚名
《银发川柳》
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深夜之中,在废弃的铁轨上行走着,不需要做些什么,只需感受迎面吹来的轻风,倾听遥远深处传来的鸣笛,双脚越过一个又一个枕木,微仰着头眺望零星闪烁的夜空,陶醉于万物自然.
佚名
2
只有在自由背景下的爱情才是真正的爱情。
连岳
《我是鸡汤》
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获得真正自由的方法是要学会自我控制。如果情绪总是处于失控状态,就会被感情牵着鼻子走,丧失自由。所以那些精神自由,保持独立思考的人也正是擅长于控制自己情绪的人。
尼采
《善恶的彼岸》
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老实说,在辜鸿铭看似顽固保守的意见底下,还埋藏着足以令一百多年以后的新世纪人类都为之困惑迷惘的课题:我们从来不完全明白行使自由的技术,也无视于自由所隐括的伦理陷阱,却先信仰了自由必须完整实践。
张大春
《南国之冬》
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自我节制比自我放纵更接近自由
陈果
《好的爱情》
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在鹤岗,我见到的这些人似乎生长出某个新的自我,它决定脱离我们大多数人身处的那个社会——要求房子、教育、工作、自我都要增值,利用每分每秒产生价值,好像时刻在填写一张绩效考核表的社会。遍布生活的焦虑感,弥散的不安,人们不敢停歇,自我鞭笞,自我厌倦,有时还会服用阿普唑仑片。这些选择来到鹤岗的人停了下来,像是进入一种生活实验,实验品则是他们自己。我不知道这是不是有点危险,但也许,这首先是她(他)自由的选择。
李颖迪
《逃走的人》
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人“自然”到与禽兽一般,这是解放,也是堕落。在虚无中人们体会到自由,然后虚无的自由却并不是人有力量承担的东西。从个体来说,虚无的自由意味着价值和意义的取消。彷徨与渺无边际的“无所有之乡”而无所附着的生命是荒凉的,因而走入虚无的狂欢随即转为悲凉。
骆玉明
《精解世说新语》
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骆玉明
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余英时认为东汉末出现了士大夫的“群体自觉”,他说:“惟自觉云者,区别人己之谓也,人已之对立愈显,则自觉之意识亦愈强。”(《汉晋之际士之新自觉与新思潮》,收入《士与中国文化》)简单地说,正是在与宦官集团
王逸少作会稽,初至,支道林在焉。孙谓王日:“支道林新领异,胸怀所及乃自佳,卿欲见不?”王本自有一往隽气,殊自轻之。后孙与支共載往王许,王都领域,不与言。须臾支退,后正值王当行,车已在门。语王日:“君未
嵇康临死弹琴展现了一个优美的姿态,它表达了对世间的邪恶与强暴的蔑视,和对人格完美的追求。人不能因为危险而变得丑陋,因为这将损坏他从来对自己的期待,并令施害者窃喜。这种为了维护人格尊严而特意显示的姿态,
王公渊娶诸葛诞女。入室,言语始交,王谓妇曰:“新妇神色卑下,殊不似公休!”妇曰:“大丈夫不能仿佛彦云,而令妇人比踪英杰!“(《贤媛》9)
士大夫阶层在与宦官集团斗争的过程中,形成一种互相标榜的风气,他们用各种特殊的名目来称呼一些典范或领袖式的人物,其中最重要的有“三君”、“八俊”、“八顾”。“君”是指被奉为一代之典范,而“三君”虽以窦武