老实说，在辜鸿铭看似顽固保守的意见底下，还埋藏着足以令一百多年以后的新世纪人类都为之困惑迷惘的课题：我们从来不完全明白行使自由的技术，也无视于自由所隐括的伦理陷阱，却先信仰了自由必须完整实践。
灵魂刚刚长出来的时候，你总想往千山万水去，往更自由的天地去。
我也曾立志要去更远的地方，要一次比一次走的更远。
可就是要在你走了那么远之后，才会晓得，离开其实是很简单的，
艰难的是，你没法再回来。
独木舟 《万人如海一身藏》0
我也曾立志要去更远的地方，要一次比一次走的更远。
可就是要在你走了那么远之后，才会晓得，离开其实是很简单的，
艰难的是，你没法再回来。
独木舟 《万人如海一身藏》0美丽的地方大家都尽其所能地想要维护——于是也是最难捍卫。所以艺术人难保不会遭到丑陋一族的攻击，如果人们认为爱自由没有爱美来得重要的话。这是出于一种本能的智慧——自由是美的根源。
阿尔贝·加缪 《加缪手记》1
阿尔贝·加缪 《加缪手记》1所以他连生命的本源都受了毒害，便是幻想也是不自由的。但束缚往往使人的幻想更有力量，行动要不受到妨碍，心灵就缺少刺激，不需要活跃了。谋生的烦恼，职业的无聊，像牢笼一般把克里斯朵夫关得越紧，他反抗的心越感觉到自己的独立不羁。换了一种无牵无挂的生活，他可能随波逐流得过且过。现在，每天只有一两个小时的自由，他的精力就在那一两个小时之内尽量迸射，像在岩石之间奔泻的急流一样。
罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》1
罗曼·罗兰 《约翰·克利斯朵夫》1你坐在这个陌生人的面前，保持微笑。语言的障碍，使得交流像一块布满空洞的海绵，吸纳了无数字母，音节，却没有任何膨胀。轻轻一压，那些字母与音节便又流出来，弄得到处都是。只说话而不交流的自由，其实没有想象的那么美好。但你终于跑到了另外一片大陆，一个人都不认识，如此至少可以将孤独与自由混为一谈了。
七堇年 《灯下尘》1
七堇年 《灯下尘》1
"Why mourn the death of Presidents, or anyone for that matter? The dead can't hear us.” And he asked me if I believed in heaven. I said no. And then he asked if I had no faith in God. I said, "You have it wrong.It's God who has no faith in us."
“为什么要悼念总统或死去的人呢？死人又听不到。”教授问我是否相信有天堂。我说不信。他又问我是否也不信上帝。我说：“你错了，是上帝不信我们”。
迈克尔·道布斯 《纸牌屋》0
“为什么要悼念总统或死去的人呢？死人又听不到。”教授问我是否相信有天堂。我说不信。他又问我是否也不信上帝。我说：“你错了，是上帝不信我们”。
迈克尔·道布斯 《纸牌屋》0因为我拒绝绑架，所以相对自由。
邵艺辉 《好东西》0
邵艺辉 《好东西》0传统的中国儒家士大夫在宗教层面是兼容并蓄的，可以接受不同的宗教信仰。儒家士大夫和道士、高僧往来切磋的故事大量存在，并不会因为信仰不同而有阻碍。明末清初的士人受王阳明学派影响最大，在求“真”上很执着。具体到对僧侣的评判标准，就是看该人是否为“知行合一”的“真”修行者，是否能够身体力行平时宣讲的道理。比如，明末的笔记小说中，有大量嘲笑和尚道士不能守戒律，经不起世俗诱惑的故事；但同时，也有很多故事记录实修的僧道，赞扬他们用功修行的。
孙立天 《康熙的红票》1
孙立天 《康熙的红票》13犹太.哈列维，试图论证信仰高于逻辑，“精神真理” 高于“逻辑真理”。106-107在这只飞螨的眼里，拱顶不啻天空，只有我们才知道它弄错了。而它根本不明白这一点。它甚至还不知晓我们的存在。所以，你得试着传话给它，跟它说上几句，随便说什么都行，但得让它听明白。你能肯定它会听明白吗？‘“’我不知道，你行吗？‘”’我能行，‘这位守墓老人平静地回答。”说完，他用双手把飞螨拍死，再摊开手掌让我看上面已被拍烂的飞螨。他接着说：”’你想它是不是明白我的话了？‘“‘你也可用同样的方法表明你对一支蜡烛的作用，只消用你的两根手指把烛花剪灭就行，’我这样对他说。“‘当然啰，假如蜡烛会死亡的话……现在，有关飞螨的事情我们全都明白了，但设想一下，还有另外一个人知道的跟我们一样多。那人知道我们全部的空间怎么会、什么原因、为什么是有限的，还知道什么是我们眼睛里的无限的天空，那人无法靠近我们向我们传递信息，唯一能让我们知道其存在的办法就是令我们死亡。那人的衣服是我们的食物，他把我们的死亡视作与我们沟通的一种语言和手段。那人可用置我们于死地这一办法，给我们提供他存在的信息……’
米洛拉德·帕维奇 《哈扎尔辞典》0
米洛拉德·帕维奇 《哈扎尔辞典》0
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