无论你怎么描述,你都只能把它作为what来描述,所以感知到的东西也是在理知的层面上成形。你能够描述出来的,永远都是理知化了的感受。所以,你无法把感觉作为感觉说出来就好像感觉是扎根在你的心里的,一旦说出来,就把感觉拔出来了,怎么都没说出那种切身性,你要是一心想说出感觉本身,说出那个thatness,你可能会非常沮丧,不管说了多少,总还是别有一番滋味在心头。我们说到感觉的丰富性和切身性,要是只说这两样,我会说,成问题的不是丰富性,而是切身性。世界也无穷丰富,但只有要言说心里的感觉的时候,才有一种言有尽而意无穷的感觉,言说世界的时候就没有。
我完全不知道自己为什么一定要活下去。
想活下去的人就活下去吧。
正如人有活下去的权利,人同样有死去的权利。
我这样的想法没有一丝新意,是极端理所应当的,而且这才是原始的本源,但一般人莫名的害怕不明明白白说出口来而已。
太宰治 《人间失格》1
想活下去的人就活下去吧。
正如人有活下去的权利,人同样有死去的权利。
我这样的想法没有一丝新意,是极端理所应当的,而且这才是原始的本源,但一般人莫名的害怕不明明白白说出口来而已。
太宰治 《人间失格》1没有那么严重了,我的亲友abcdefg说,也有很多乐趣啊。一起旅行,一起做饭,搂着看电视,挎着逛商场,其乐也融融。
可我总是疑心,有多少人的婚姻是乐趣在维系,又有多少人,仅仅因为惯性。他之所以结着婚,是因为他已经结了婚。他之所以结了婚,是因为别人都结婚。别人都结婚,是因为――你问“别人”去吧,我怎么知道。我恶毒地以为,大多数人结婚,仅仅是因为无所事事,于是决定用一种无聊取代另一种无聊。
刘瑜 《送你一颗子弹》1
可我总是疑心,有多少人的婚姻是乐趣在维系,又有多少人,仅仅因为惯性。他之所以结着婚,是因为他已经结了婚。他之所以结了婚,是因为别人都结婚。别人都结婚,是因为――你问“别人”去吧,我怎么知道。我恶毒地以为,大多数人结婚,仅仅是因为无所事事,于是决定用一种无聊取代另一种无聊。
刘瑜 《送你一颗子弹》1看到和听到的,经常会令你们沮丧,世俗是这样强大,强大到生不出改变它们的念头来。可是如果有机会提前了解了你们的人生,知道青春也不过只有这些日子,不知你们是否还会在意那些世俗希望你们在意的事情。
李芳芳 《无问西东》0
李芳芳 《无问西东》0生而为人,我很抱歉。
太宰治 《人间失格》1
太宰治 《人间失格》1从佛学的角度来说,对于“执着”,有一个最核心的判断方法,就是你对一件事的结果产生了一种“非它不可”的思维方式。比如说我们现在录这个播客,如果是以KPI为导向的那就叫“执着”。但如果当下我们都在很认真地聊天,完全地参与到话题中,那这个过程就是正常发生的,有这样的因缘,至于它的结果显现为如何,那是由它自然成就的。假如你在这之前就对这个结果有很强的预判或期待的话,那就叫“执着”。比如当你最后发现这期播客的收听率不高,你很沮丧,那就说明你对它有预期。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0面对浩翰的海光,不自禁把这次旅行看作一次巡礼,一次对前半生的检阅。这没出息的三十年一事无成,常令人沮丧。但当重新在Natur面前雀跃之时,不是又发现,我们的感情还不曾枯竭,我们的心灵,还像这天风海日一样,保持着创造时刻的一片纯真!既然所求者非利非名,所求就是回归命运的这种单纯境界了。我们不能超越命运去求取成功,如夫子,如诸葛,都是顺天命而忤成功的。看哪,命运的海洋,恬淡、威严,也不乏幽默感,把帝王的宫殿和渔夫的茅舍一同湮灭在泥沙之下。在万里海底,陈列着历史的遗迹,而只有辉煌的此刻,活跃在海面之上。我们固无往日的荣耀可言,但始终秉浩然正气而生,也就算对得起此生。我们虽未能战胜平庸,却也不曾被平庸战胜,到今天止,总还可说势均力敌。
陈嘉映 《旅行人信札》0
陈嘉映 《旅行人信札》0





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