一直在想你,大海。想起第一次——只身一人——见到你的时候,想起和于洋几个最亲近的友人一同在北戴河海滨,想起和你和申萱在渤海上的夜航。那久已消遁的,又呈现原形。Heidegger说,人生存在未来中。这种人恐怕太坚强了。那么,沉湎于往事的心灵,诚是些柔弱的心灵!像六八年六九年,情窦初开,学着刚强,其实是个孩子。这段惆怅不去,就永远是个孩子。都讲外柔内刚,是见了柔的弱处,不提柔的强韧。性格要刚,却何必要刚硬的内心?心柔,就又体贴到那无际绵延的爱和烦。人还活着,总还对世界有所留恋,世界却一无所谓,所以怀抱对世界之爱就总有一种失恋的感受。在那种饱满的伤感中也不是没有欢欣,那种隐秘的对生之欣喜,为能爱而欣喜。而那就是生本身了,那一切欢欣与烦恼的泉源。贴近这生的本身,我们就爱又何妨,可笑又何妨,哭又何妨呢!
人生的每一个瞬间都是独特的重复。
周国平 《人与永恒》0
周国平 《人与永恒》0有时候我们以为放弃的是一段感情 其实我们放弃的是一种人生 这不是我的故事 但不知为什么每当跟别人说起总会哽咽 我不希望重逢时你不好 或者我希望你事业好 爱情不好 这样你才会怀念我吧 可是我们的感情也不好 不然你怎么舍得放弃
吴念真 《这些人,那些事》0
吴念真 《这些人,那些事》0“如果说去旅行去冒险是为了遇见不曾见过的美妙景色,经历不曾想过的充实人生,那么与你的相遇相守就是我能想到的最美丽的冒险”。 Thanks for the adventures.
彼特·道格特 《飞屋环游记》1
彼特·道格特 《飞屋环游记》1飞腾十方随宜救济者。化身佛也。断惑修善雪山成道者。报身佛也。无言无说湛然常住者。法身佛也。若论至理。一佛尚无。何得有三。此言三身者。但据人智有上中下。下智人妄兴。福力。妄见化身佛。中智人妄断烦恼。妄见报身佛。上智人妄证菩提。妄见法身佛。上上智人内照圆寂。明心即佛。不待心而得佛。
菩提达摩 《少室六门》0
菩提达摩 《少室六门》0一个人活了七八十年,一点痕迹没有,那不等于没活吗?
阎真 《活着之上》0
阎真 《活着之上》0一日朝元和尚将吕元唤来,劈头就问:“你不求将来有什么出息么?”吕元道:“再有出息,不过是当皇帝。当了皇帝都还免不了叫人打出宫来,死也就寻常百姓一样死了,不死的还是当了和尚。”朝元和尚听罢哈哈大笑,又问:“人生在世既然无可为者,你何不即刻便死去?”吕元仍旧神色闲定地答道:“也没什么不可以,只今日后园的菜还没浇水呢。”朝元和尚又是一笑,道:“世间事自有人做得,你既要死了,何必还烦恼菜园里的活计呢?”吕元毫不迟疑地应道:“师父能烦恼弟子将来的出息,弟子便还是要烦恼菜园里的活计。”这一下,朝元和尚笑不出来了—非但笑不出来,反而放声号啕、涕泗交纵。哭罢才道:“你这平常心与慈悲心竟连为师的也不能及。我俩师徒一场,缘尽于此。你可以去了。”一面说着,一面挥了挥手。吕元深知师父脾性,既然他出走,便再无淹留的余地,于是扑身下拜,磕了三个头。
张大春 《城邦暴力团》0
张大春 《城邦暴力团》0我的知识让我不要相信情绪。但我的知识并未告诉我,情绪从何而来,又跟自己的人生有什么关系。情绪看起来像是只会让我们做错误决策的事物,但也只有它能告诉我们:要休息,要放弃。理智无法判断我们在什么时候达到极限,但情绪可以。知识之所以是知识,是因为那是别人的经验与逻辑。它强调普遍性,却从未告诉我们在普遍性之下,个体应该如何选择生活。我们刻意忽视了这一前提,用普遍性的规律去指导自己的生活。可如果我们就是有某些不那么普遍的特质,就是无法融入普遍之中呢?情绪是我们如此内在甚至难以共享的体验。我们无法做到对另一个人完全感同身受,因情绪就是私密且个人的体验,包含了无数个人的经历、情感与理解。它是我们无法拒绝的真实的身体反应。
凡之昂 《不再踏入流量的河》0
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