井冈山几乎人人都是历史学家,和他们聊天,没几句话就会进入历史教科书的B面,一个接一个的八卦掌故,听着很乐,而我更感兴趣的是与吃相关的,比如,这里几乎所有的特色菜馆都写着斗大的字一一红米饭南瓜汤。小刘笑了:“那是文化,给外地人吃的,红米价格比大米还贵,粗糙难咽,我们本地人不怎么吃…”哈,这就是特色和口味的区别了。
历史是真正的诗人和戏剧家,任何一个作家都别想超越历史本身。
茨威格 《人类群星闪耀时》1
茨威格 《人类群星闪耀时》1#唱歌跳舞#年轻人的人生不可能都是唱着歌跳着舞就能完成的,现实生活也不允许大部分人都选择唱歌跳舞的生活。因为衣食住行才是生活最本质的需求,其次是教育,医疗和工作,再其次才是文化娱乐和休闲旅游!
佚名 0
一般说来,在我们中国,最容易接受的,是慷慨英雄型的文化人格。这种文化人格,以金戈铁马为背景,以政治名义为号召,以万民观瞻为前提,以惊险故事为外形,总是特别具有可讲述性和可鼓动性。正因为这样,这种文化人格又最容易被民众的口味所改造,而民众的口味又总是偏向于夸张化和漫画化的。例如我们最熟悉的三国人物,刘、关、张的人格大抵被夸张了其间的道义色彩而接近于圣,曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶成分而接近于魔,诸葛亮的人格大抵被夸张了其间的智谋成分而接近于仙(鲁迅说“近于妖”),然后变成一种易读易识的人格图谱,传之后世
余秋雨 《中国文脉》1
余秋雨 《中国文脉》1耻感文化基本上是靠外部的强制力来维护善行。罪感文化则通过内心的罪恶感来维护善行。前者的羞耻感产生也往往源自外部,是一种针对别人批评的反应,或者因为被大众讥笑、排斥,或者是他自己觉得受到了讥笑,但无论哪一种,这都是一种非常有效的强制力。
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0
鲁思·本尼迪克特 《菊与刀》0衡量一种文化属性不是看它积淀的时间长短,而是看它与客观规律的距离远近。
豆豆 《遥远的救世主》0
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