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正是这种深深根植于欧洲乡村地区的口头传统,解释了一种农民宗教信仰顽强持久的存在,这种宗教信仰不愿接受那些深奥教义和烦琐仪式,它与自然的周期变换紧密联系在一起,而且从根本上是早于基督教而存在的。在许多情况下,这是一个与基督教在实际上背道而驰的问题。
小说摘抄
卡洛·金茨堡经典语录
奶酪与蛆虫经典语录
信仰
宗教
——出处:
卡洛·金茨堡
《
奶酪与蛆虫
》
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事实可能是,到了那个希腊化时期,艺术已经大大失去了它自古以来跟巫术和宗教的联系。艺术家变得单纯为技术而技术了。
贡布里希
《艺术的故事》
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十指紧扣,红线交缠。谢怜眼前,忽然浮现了一年前,花城在铜炉山化蝶散去的那一幕。那最后一刻,花城说了一句话。虽然是无声的,谢怜却很清楚他说了什么。那是花城从一个孩子时就开始、至死不渝都在贯彻的一句。“我永远是你最忠诚的信徒。”
墨香铜臭
《天官赐福》
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真正的信仰是不会动摇的,哪怕没有神都不能影响自己的坚定,这才是信仰。
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《天才在左疯子在右》
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逐求、厌离、郑重、三种人生态度,每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路,郑重是道德的路,而厌离则为宗教的路。
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藏教认为,人不能照相,因为若有影像留在人间,便不能获得来世。
七堇年
《被窝是青春的坟墓》
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在所有的信神宗教中,无论是在一神教还是在多神教中,神体现最高价值,体现至善至美。因此神的特殊意义往往取决于什么是人认为的至善至美。
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他放眼世界,他的生活,他过去的错误,他的信仰,他的愤世嫉俗,他高高在上审视这一切。
罗曼·罗兰
《托尔斯泰传》
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人类无法将自己和其他人种作为同一种生物加以认识,往往用肤色、国籍、宗教,甚至地域社会和家庭作为自己的属性,其他集团的个体则被视为必须提防的异类。当然,这不是理性的判断,而是生物学上的习性。人类这种动物,天生就能区分异质的存在并加以提防。我认为这恰恰是人类残暴性的佐证。
高野和明
《人类灭绝》
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如果上帝存在,那么一切意志,就都是上帝的。“我”则不能违背上帝的意志。如果上帝不存在,那么一切的意志,就都是“我”自己的意志。我必须表达自己的意志。
陀思妥耶夫斯基
《群魔》
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不必大惊小怪:在今天的社会上,人们很小就跟别人上床。有些六年级的学生(其实,不是很多,但毕竟还是有那么几个)已经有过性关系。这很令人痛心。第一,我认为性,和爱一样,是件神圣的事情。我并不是古板守旧的德・布罗格利,但是我要是能活到青春期以后,我会用心把性当作是绝美的宗教圣事来对待。第二,模仿成年人的年轻人再怎么折腾他依然只是年轻人。以为在夜总会吸毒以及和别人上床就会突然把自己提升为真正的成年人,就好比以为化装成印第安人就以为自己真是印第安人一样。第三,模仿成年世界中坏透了的事情来让自己相信自己变成大人,这实在是很可笑的人生观……
妙莉叶·芭贝里
《刺猬的优雅》
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卡洛·金茨堡
(意大利)
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任何试图将这些书视为机械意义上的“原始出处”的做法,都会在梅诺基奥独出心裁的解读面前溃不成军。如此一来,在文本之外,重要的其实是他解读这些书的方式,这是一层被他无意识地置于自身和印刷制品之间的滤网:这
以梅诺基奥在波托格鲁阿罗受审期间的陈述为基础,我们可以重新构建出一个姑且称为“梅诺基奥教会学”的理论体系,而它有几个相对简明确切的特征。在16世纪欧洲复杂的宗教信仰图景中,这种教会学在许多方面都与再洗
因为我会一直跟他作对,就算他把我杀死一百遍,我活过来之后,还是会再次为信仰而赴死。
对于那些他在内心中认定为“商品”的宗教仪式,最好是佯作不理,最好是从外部加以观察。这种抽身远离,让梅诺基奥不再那么重视异端的问题,不再那么重视与传统宗教信仰公开的、有意的决裂。然而,与此同时,他却比以
神圣性于他而言,只是一种生活之道,一种实践行为,除此无他:“我认为圣人是一些多行善事的正直之人,因为这个,上帝令他们成了圣人,而我认为他们在为我们祷告。”无论是圣物还是圣像,都不应被崇拜。“至于他们的