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在建立于口头传说之上的那些社会中,社区的记忆会不由自主地掩饰变革,或是将它们重新吸收。与物质生活的相对灵活机动对应的,是越来越僵化固定的对过往的想象。一切将永远如此;这个世界就是它此刻的样子。只有在急剧的社会变革发生之时,才会涌现出一个通常充满神奇色彩的、对某个不同且更好的过去的想象一一个完美模型,相对于它,眼下的一切似乎都成了堕落与败坏。“在亚当耕田、夏娃织布之初,谁为绅士,谁又是贵族?”力图转变社会秩序的斗争,随即变成了一种想要回到这种传说中之过往的意识形态。
小说摘抄
卡洛·金茨堡经典语录
奶酪与蛆虫经典语录
记忆
完美
形态
——出处:
卡洛·金茨堡
《
奶酪与蛆虫
》
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当你无法再拥有时,你唯一能做的就是不要再忘记
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一只蜥蜴从墙缝里爬了进来,走走停停地经过房中间的地面。忽然它受到惊动,飞快地出去,消失在门口的阳光里。这时陈清扬的呻吟就像泛滥的洪水,在屋里漫延。我为此所惊,伏下身不动。可是她说,快,混蛋。还拧我的腿。等我“快”了以后,阵阵震颤就像从地心传来。
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(意大利)
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任何试图将这些书视为机械意义上的“原始出处”的做法,都会在梅诺基奥独出心裁的解读面前溃不成军。如此一来,在文本之外,重要的其实是他解读这些书的方式,这是一层被他无意识地置于自身和印刷制品之间的滤网:这
以梅诺基奥在波托格鲁阿罗受审期间的陈述为基础,我们可以重新构建出一个姑且称为“梅诺基奥教会学”的理论体系,而它有几个相对简明确切的特征。在16世纪欧洲复杂的宗教信仰图景中,这种教会学在许多方面都与再洗
因为我会一直跟他作对,就算他把我杀死一百遍,我活过来之后,还是会再次为信仰而赴死。
对于那些他在内心中认定为“商品”的宗教仪式,最好是佯作不理,最好是从外部加以观察。这种抽身远离,让梅诺基奥不再那么重视异端的问题,不再那么重视与传统宗教信仰公开的、有意的决裂。然而,与此同时,他却比以
神圣性于他而言,只是一种生活之道,一种实践行为,除此无他:“我认为圣人是一些多行善事的正直之人,因为这个,上帝令他们成了圣人,而我认为他们在为我们祷告。”无论是圣物还是圣像,都不应被崇拜。“至于他们的