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死亡恐惧可能是人与生俱来的“能力”，它让我们觅食、交流、组成家庭并构成社会、对抗未知。道观里的人们同样也要面对未知的生活和突如其来的变故，然而大家却不会过分担忧。教我打拳的道长说，只要能吃饭、能干活，自己身体就没问题一他们用经验解决世俗的困难，靠信仰面对灵异的遭遇。山下的医疗卫生体系、山里的中草药常识、日常的打拳练功和被人类学者称为“地方性知识”的乡土经验可以解决这个相对封闭的小社区内的大部分生活难题，哪怕他们掌握的中医药知识不够精准，打坐吐纳的玄机也没有被很多人掌握，但有彼此的相互陪伴，与人、与神“在一起”的状态就能让大家感到心安。

李闯《辞职上山》0

随着我的加入，观看直播的粉丝们刷了一波礼物，这让他们团队的运营很开心，而我的心情却有点复杂。以前我在出版社工作的内容之一是新书的营销，因此那时候非常希望自己成为网红大V，这样就能用自身流量带动图书的销售。我注册了工作用的豆瓣、微博、抖音，然而任我怎么上蹿下蹦，关注量也始终没达到领导的预期，更别说直播带货了。

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“总归会有办法的。如果真出现极端情况，那就在山上等死吧。反正死去的只是肉体，元神不会散去。就像你换了间屋子住，但你仍然是你嘛。哈哈哈。”道长们豁达的生死观对于解除我当下的焦虑实在帮助不大。何况，如今下山就医充满了更多的不确定性，让我更加焦虑。

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年底工作会议的第二个具体安排是要求大家上交年终总结。修仙还有年终总结？这让很多道长感到了真实的因扰。其实这个总结不是强制性任务，但不交就领不到年终奖金。所以，奖金诱惑加上从众心理，促使很多人还是打算交一份。会还没散，几位师傅就不约而同地扭过头，冲我挤眉弄眼。散会以后，有人凑上来拍着我肩膀说：靠你了！多写几份！我一脸茫然，心想我也不知道你们这一年都做了什么工作，怎么总结啊。还好，大家只是开玩笑。但那几天我确实经常能见到叼着笔对着空白信纸愁眉苦脸的道长和工人师傅。……确实。山下的人要总结自己工作中的盈亏成败，而山上的人则要反思自己修行路上的功过是非。毕竟，山下山上，都在人间啊！

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年底的时候，武当山道教协会组织了一次针对全山各个宫观新教徒（还没转正成为道长的出家人）的培训活动，内容包括历史、经文、书法、乐理、打坐、武术等。看到这个培训计划，我着实感到羡慕：这不就是很多人梦寐以求的道观生活吗？然而培训地点在紫霄宫，不在太和宫；我也不是新教徒，无缘参与。S师兄给我出主意，让我和领导说自己想出家，这样就能陪他一起参加培训了。对他这个“原地出家”的提议我并没有勇气采纳。

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做编辑的那几年，为了卖书，我每天在社交平台上蹿下跳，希望得到大家的关注，而如今我却只是希望把自己的见闻分享出来，描述一些我见到的可能性，也算给自己这段过往一个交代。我被一些媒体贴上“逆社会时钟”或“躺平”的标签，但我并不认可这些定义。我觉得自己只是为过上好日子而努力，但如果追求幸福也成了离经叛道，文化多样性反而成了“脱轨”，那大概是社会出了问题，而不能怪我。

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面试结束后，主考官和我说，以我的能力其实不需要读博，完全可以自学。这种冠冕堂皇的胡扯让我觉得，如果在人类学这样一个以尊重文化多样性为学科立足之本的学术圈子里，狭隘与伪善已有了立足之地，那么不学也罢。

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我明白文化传播本身是门生意，挣了钱之后再说情怀才有人听，否则，放不下身段和理想就注定失败。所以网红自有网红的社会价值。但是，对于我这种没有商业理性的人来说，攫取流量以趋名逐利如同浮士德与魔鬼交易。如果可以的话，我只是希望大家关注我做的事情，但不要关注我这个人。“嘤其鸣矣，求其友声”，大概我只是想多些朋友一起玩吧。

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就像我和别人一样平凡，同时我又不可能是他们衡那种平凡。以前我总想标新立异、鹤立鸡群，现在反而会觉得努力和别人一样也是难事。羊群里的骆驼，怎么伪装都成不了羊，怎样努力也成不了狼——又有什么好骄傲或悲伤的呢。英雄固然是一支书写历史的大笔，但平凡的大多数才是承载历史的纸张。只不过书写者是主动的，而承载者是被动的。自己就做一个平凡的分母呗，不在风口浪尖，也就不由人评判功过是非。说到底，就是求一份不活在宏大叙事里的逍遥自在。

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他们说，刚开始读经都会这样，慢慢习惯就好了。回想我的梦，似乎对方并没有明显的“讨债”情绪，所以不像第二种情况。我猜大概是道观附近的某个小仙女（？）晚上路过，刚好听到我在读经，于是就来和我聊聊，未必怀有恶意梦里她（它？）也没对我怎样，只是静静地看着我而已。所以我要怎么面对呢？道长说，要包容和接受。“道士渡四生六道，对人对鬼一视同仁。法力强的可以渡鬼，能力差的就渡人，再差的就种善根，做善事，结善缘。不要有分别心。”另一位道长接过话，继续说：“我们早、晚课拜诰的时候经常称颂神仙‘大悲大愿，大圣大慈’，而我们修道的人也要以此为榜样，有大慈悲心，发大善心。一切解决不了的事情最终都要依靠大善。”对梦里突然闯进的妖魔鬼怪也要笑脸相迎，让我这种资质平平的入门小白感到为难。后来有道长给我提供了一个更直接的方式：把经书摆在床头。但随后他又说： “不过呢，有利有弊。如果有神仙夜里过来看你，本打算指点一下你的修行，结果你把经书放床头，可能神鬼就都会避开你了。” 这么说来，我还是……靠一身正气硬扛吧！

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对于这些，道长们会说：“你让他闹，闹完心里就痛快了一没点事的人怎么会来庙里烧香呢？”但他们打破了道观的日常秩序，这让我难以接受。我是一个非常较真的人，认为每个人都应该遵守秩序和规则，做“对”的事，让事情成为它本来应该有的样子。然而我发现自己的理性在此时此地只能得到一些南辕北辙的自我感动。这让我不禁思考：如果为了讲“理”而抛弃了“情”，那么生活会因真实而幸福吗？抛开了善和美的真还有意义吗？

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和“五行作妖”的游客们不同，香客们的行为常将线覆我的“三观“。这一方面源于我对道教的无知，另一方面也确实因为很多香客的言行逻辑异于常人。游客们的行为可以用“不文明游览”一语概括，而香客们五花八门的信仰表达方式则更加让人迷惑。如果说二者都带有一定负面影响的话，那么游客属于物理伤害，而香客则属于魔法伤害。

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公历是直线型的时间，从公元纪年起，我们在每一个元旦都迎来新的一年，而我们也相信在这条时间线上的人类社会是发展的、前进的、从低级到高级的。与此不同的是，农历是循环型的时间。人们在某个节气播种，在某个节气收获，在某个节气迎来酷暑，或者在某个节气准备过冬，虽不能说亘古不变，但一年四季如圆环般周而复始、循环往复，成为农耕社会生产生活的基本依据。

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在偷香灰，哭号和求法力等非理性行为的背后是底层百姓面对生活苦难和未知时的迷茫与挣扎—一如果每个人都可以轻松面对生老病死、生活安乐无忧，那就不需要求仙拜神了。正是因为人类体会到自己在大自然面前的渺小，于是一小部分人选择用“科学”探索未知，而更多没有得到明确答案的人则选择合理化并接受未知世界，毕竟活下来才是一切的基础。这个时候信仰就发挥了极大的作用。因此，对错也许并不总是很重要，关键在于它对谁产生怎样的意义，毕竟过日子是老百姓的首要大事。所以得到一包香灰，或者抽到一支好签，再或者被神职人员“加持”了一下，然后心安理得回家继续面对一地鸡毛的日常琐事，努力把日子过下去——这大概才是生活的常态。

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阻碍我们成仙的另一个重要因素是欲望如今我们已经过上了令古人羡慕的生活，自己却仍不觉幸福，因为人关的欲望是无限的。就好像一个人的财富自由不仅取决于其拥有的资产，更在于其心灵是否能超越消费主义的束「缚。只有无所依凭的人才能获得自由，也就是庄子说的逍遥游”。否则，就算是御风而行的列子，虽“免乎行却仍然“有所待”。

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在偷香灰、哭号和求法力等非理性行为的背后是底层百姓面对生活苦难和未知时的迷茫与挣扎一如果每个人都可以轻松面对生老病死、生活安乐无忧，那就不需要求仙拜神了。正是因为人类体会到自己在大自然面前的渺小，于是一小部分人选择用“科学”探索未知，而更多没有得到明确答案的人则选择合理化并接受未知世界，毕竟活下来才是一切的基础。这个时候信仰就发挥了极大的作用。因此，对错也许并不总是很重要，关键在于它对谁产生怎样的意义，毕竟过日子是老百姓的首要大事。所以得到一包香灰，或者抽到一支好签，再或者被神职人员“加持”了一下，然后心安理得回家继续面对一地鸡毛的日常琐事，努力把日子过下去一大概这才是生活的常态。

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我被一些媒体贴上“逆社会时钟”或“躺平”的标签，但我并不认可这些定义。我觉得自己只是为过上好日子而努力，但如果追求幸福也成了离经叛道，文化多样性反而成了“脱轨”，那大概是社会出了间题，而不能怪我。

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作为一个人类学专业的学生，“田野调查”是刻在DNA里的学术直觉，想要“了解那里”，首先要“在那里”，因为文化是活的，是人和人互动的产物。也许最终我们仍不敢说自己真的理解了某个群体或某种文化现象，但参与其中并获得的生活体验至少能让我们的阐释不是一厢情愿的自说自话。于是我决定去武当山一探究竟。

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所谓“戊日”，即根据天干地支纪日法，十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）配合十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），从甲子开始一直到癸亥，六十天为一个周期——其中每十天有一个戊日，是宗教意义上的假日。所谓“戊不朝真”，就是说这一天神仙不上班，不受理凡间事务。既然神仙们放了假，那么凡间自然也要消停一些，以免打扰神仙们休息。所以在这一天里，道观不念经、不敲法器，也不进行宗教活动。因为不能动法器，早、晚课自然也就要暂停一天。有些道长会趁这天安排出游，比如到其他道观访友聊天，或者做做农活，还有人独自外出巡山采药，找找传说中前辈修炼的山洞。如果戊日同时是初一、十五，那么念经拜诰等活动也要暂停一次；但如果戊日恰逢景区游览高峰期，那么这一天大家也就不能休假，而要回到各自岗位上值守，只是每个殿堂都在门前摆出一块牌子，写着“温馨提示：今天戊日不敲磬”。也就是说，今天的道观仅作为世俗世界里的旅游景点开放，但作为神灵世界里的道观却不上班。……可见，道观的日常就是公历与农历交织的网。发展的历史观相信工业社会必将取代农业社会，因此工业时间也将成为单一的时间系统。然而实际却未必。人类学学者杨清媚教授在《双重时间体系：一个滇缅边境社会的历史与人类学研究》一书中，讨论了傣族社区生活里存在两套时间：佛教时间（神圣时间）与日常生活时间（世俗时间）。双重时间体系的冲突与调适是社区生活的底色，而操控时间也体现出时间秩序的权力性。所以西方理论中所谓线性时间取代循环时间的观点并不是理解人类文化的唯一答案。①

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在偷香灰、哭号和求法力等非理性行为的背后是底层百姓面对生活苦难和未知时的迷茫与挣扎——如果每个人都可以轻松面对生老病死、生活安乐无忧，那就不需要求仙拜神了。正是因为人类体会到自己在大自然面前的渺小，于是一小部分人选择用“科学”探索未知，而更多没有得到明确答案的人则选择合理化并接受未知世界，毕竟活下来才是一切的基础。这个时候信仰就发挥了极大的作用。因此，对错也许并不总是很重要，关键在于它对谁产生怎样的意义，毕竟过日子是老百姓的首要大事。所以得到一包香灰，或者抽到一支好签，再或者被神职人员“加持”了一下，然后心安理得回家继续面对一地鸡毛的日常琐事，努力把日子过下去——大概这才是生活的常态。

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