假设,我们认识到了不该使用上述三个范畴来阐明世界的原因,假如按照这种认识,世界开始叫我们感到无价值了,那幺我们就不得不问一句:我们对上述三范畴的信仰从何而来,——我们是否试图找到使它们脱离信仰的可能!
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到底发生了什幺事?当人们明白了,既不该用“目的”概念,也不该用“统-性”、“真理”概念来解释生命总特征时,就产生了无价值性的感觉。因为利用上述概念达不到任何目的,实现不了任何愿望;现象众多,但并不存在广泛的统一性。因为,生命的特征不是“真实”，而是“虚假”。《权利意志》
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其次,一旦人们确立了一切现象和现象总体性,体系化乃至组织化,就会出现作为心理学状态的虚无主义,以致那渴望荣宠的灵魂就沉缅于最高统治和管理形式的整个观念之中了。这就是统-性即-切“一元论”的形式。-—《权利意志》
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形而上学之为形而上学,就在于它是借助于逻辑工具将价值与实在混滑的结果。尼采说:“在价值度与实在度之间有一种联系（因而最高价值也就具有了最高的实在性）,这是一个形而上学假设。”形而上学的假设内含价值和意义的虚无,
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信念的意义信念,尤其是宗教,在终极关怀的层面上为人生确立绝对的依据——克服死亡的恐惧和动物欲望的羞耻感。宗教可以超越死亡达到永恒,超越卑微达到神圣。信念是人的精神故乡和得以委身的价值依据。
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“在今天,为生命而战,为爱欲而战,也就是为政治而战。”(《爱欲与文明》1966年政治序言)总体性革命理论的根本目标就是要实现人的自由全面发展,摆脱现实社会的压抑,建立一个真正的爱欲社会。——马尔库塞
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“大拒绝”（great refusal)这是一种非暴力的拒绝,又是全面的拒绝:拒绝服从专制统治,拒绝从事劳动和充当资本主义制度的帮凶,拒绝技术控制所造成对人性的控制,只有与资本主义制度彻底决裂,才能使这种制度走向灭亡。
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“马克思的无产阶级革命理论已经过时了,当代工人阶级的革命特征已经发生了明显的变化。工人阶级已经丧失了阶级意识,很难成为革命的领导主体。”——马尔库塞“如果革命只是财产的转变,就是对革命的背叛,对‘人的解放’这一革命承诺的背叛(苏联模式）。”——马尔库塞
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“我的时代还没有到来。有的人死后方生。我知道自己的命运,总有一天,我的名字将和某些可怕的回忆连在一起。我不是人,我是炸药。我是真理之声,但是,我的真理是可怕的,因为迄今为止的真理全是谎言。”——尼采
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克尔凯戈尔认为,只要你信仰,你就永远与上帝同在,并因此始终是基督和上帝的见证人;但是见证决不能凭借“生理之眼”的思辨或者历史,因为道成肉身一旦理解为思辨的或者历史的真理,也就不是激情或信仰的对象了。
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“基督教就是精神,精神是内在的,内在性就是主观性,主观性本质上激情,而激情达到了高峰就是对一个人的永恒幸福的关心,极端无限的、个人的、强烈的关心。”——克尔凯戈尔上帝与人的隔离上帝不在人之中,人由于罪同上帝分离,而这种罪就是由于人自己的没有真理并且处于“对真理的抗辩”的状态。
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“哪里有群众,哪里就有虚伪。群众和社会完全是抽象和虚构,是虚无,是一切之中最危险和最没有意义的东西;理由是,存在总是具体和特殊的。”——克尔凯戈尔同时,只有作为孤独者,他在整个世界都是孤独的,在上帝面前是孤独的,他才能在独自面对上帝时绝对服从上帝,承担起对上帝的责任。
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