“对于那些依然全副身心地生活在过去僵死朝代里的人来说,人们生活条件的改善并不是一个很现实的问题。政治经济学中那些伟大法则的运用会给国家的各个部门都带来好处,可这对于那些人来说是没有吸引力的,那些人对政治经济学的了解并不比我们十字军时代的祖先们更多,即使有所了解,他们也不会在意。改善生活条件的首要推动力,就来自对其他国家优越条件的知悉。中华民族的广大民众却没有见到过其他地方更好的任何证据,因为他们对其他国家一无所知。另一方面,那些对其他国家有所了解的人,那些原本可以知道得更多的人,却被保守主义的镣铐所束缚了。除非是大规模的改良,否则没有任何东西能真正地造福于广大民众,可是在中国,在那些能够推广大规模改良的人士当中,又没有一个人愿意去做任何诸如此类的事情。这显然无法令民众满意,但这种不满还没有来得及表露出来,就已经被压抑了下去。这样一来,从社会的角度来看,中国人的知足是与进步相对立的,是会阻碍进步的。”
真正的民主政治,不以财富有无为标准。
张永新 《觉醒年代》0
张永新 《觉醒年代》0有些孩童的手脚收到了不当的禁锢,长大就变成侏儒。如同我们脆弱的心灵被偏见和习惯所奴化,失去正常发展的方向,无法获得至圣先贤伟大的声誉,不像古人生活在为民所有的政治治理之下,呼吸自由开放的空气,随心所欲写出他们的作品。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0在理解了卡尔·波普尔的科学哲学思想以后,你会发现,即使是在科学的领域,理性所能达到的“正确”也只是一种“不彻底的正确”。当波普尔把这个思考延伸到社会政治领域,就形成了他更为基本的哲学思想,叫作“批判理性主义”(critical rationalism)。 这个术语看上去有点高深,其实并不难懂,简单地说包含两句话:“人类有理性,理性有局限。”
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0在后一种理念中,因为相信价值的冲突是无可避免的,我们无法在多元冲突中做出任何一种正确的价值选择,因此任何一种选择都意味着某种牺牲,都意味着我们无可避免地要放弃某种我们珍视的价值。在无法兼顾的情况下,如果选择自由的价值就必须牺牲平等的价值,如果选择宽容就必须牺牲秩序,如果选择了“不惜一切代价维护祖国统一”就必须牺性“稳定是压倒一切的”。德沃金认为,这种极端的价值冲突论会导致“牺牲的不可避免论”,同样会带来道德与政治的危险。
刘擎 《做一个清醒的现代人》0
刘擎 《做一个清醒的现代人》0宗教家、经济学家、政治家……,这类冗长混乱的拉丁化名词还可以列出一大串,但千万要小心,不要因此忘了他们的真面目。只要这种分类不至于成为有害的东西,将人分成有名无实的种类或许只是为了方便起见。还是要把他们重新联为一体,有血有肉的人才是真正的人。
马克·布洛赫 《为历史学辩护》0
马克·布洛赫 《为历史学辩护》0城邦区别于家庭之处在于唯有城邦知道“平等者”,而家庭则是最严格的不平等场所。自由意味着不受制于生命必然性或他人的命令,亦不命令他人。意味着既不统治人也不被人统治。因此,自由不存在于家庭领域之内,对于家长,即家庭的统治者来说,他是自由的,仅仅在于他有权力离开家庭和进入政治领城,在政治领域中所有人都是平等者。确实,这种政治领城的平等与我们的平等概念几乎没有什么共同之处:它以“不平等者”的存在为前提,而且事实上后者在一个城市国家的人口中总是占多数。从而平等(不像现代那样与正义相关)正是自由的本质:成为自由的意味着摆脱存在于统治者关系中的不平等,进入一个既没有统治也没有被统治的领城。(P21)
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0之后学者将伍尔夫解读为一位与世界有着深刻联结的作家,认为她对自我和社会的探寻为二十世纪六十年代和七十年代女性解放运动吹响了前奏,也奠定了运动中所秉持的“个人的即是政治的”理念。
弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》0
弗朗西斯卡·韦德 《女性如何书写历史》0




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