一串嘀嘀嘀的开合信号从公使馆下的铜芯线缆传导出去,飞速离开伦教,钻入英吉利海峡下的水线,绕行直布罗陀进入地中海,然后在极短的时间内抵达亚历山大港中继站。一个柏柏尔人电报生刚完成繁重的值班任务,正端起一杯角豆汁。可这时机器又响起了蜂鸣声,他叹了口气,放下杯子,伸手把中继器的电压调高。经历长途跋涉的信号原本已开始衰减,突然像吸了一口鸦片似的,忽地又振作起来穿过苏伊士运河。沿红海继续朝着孟买跑去。 孟买港电报局的锡克员工才做完礼拜,漫不经心地转接了一下,远远抛给了新加坡;新加城一个新上岗的华人电报生,先严谨地翻阅了工作手册,然后按规章释放了电压,推动信号一路抵达香港大口湾。 大口湾中继站的操作员是个头发花白的老头子,他看到报头是北京与上海, 便分别接入两路中继站。随着电压最后一次擡升,这封电报分成两股完全相同的讯息,一股去向京城,一股迅猛地朝上海奔去。
这一宿,夜河流灯,魂归故里。
Priest 《杀破狼》0
Priest 《杀破狼》0被人骂后生气才是正常的反应,就他这种妖蛮,自己吃饭掉地上一粒米被路过的老鼠叼走都能大骂三天三夜,邻居家破人亡他却不会在意。等冰骨王指着鼻子骂他一个人的时候,他绝对不会说这种话,说白了,他觉得冰骨王没把自己也骂进去,因为他没把自己当星妖蛮。遭遇批评时,我们应当第一时间寻找自己的原因,但遭遇这种极端的辱骂,我们既然没对骂人者造成伤害,比如刚才,明明是冰骨王那条疯狗的错,这时候需要的不是反思,而是反击!
永恒之火 《儒道至圣》0
永恒之火 《儒道至圣》0星辰随时间而变,气候随温度而变,人因为成长而变。变化是无法拒绝的,长大的小孩没有办法再穿小时候的鞋子。我们因为自己的改变,而需要去改变世界,改变自己。天地打开的时候,下了好大一场雪,奔跑的家伙们,在雪地上留下自己的一串脚印。
张艺兴 《而立·24》0
张艺兴 《而立·24》0真正有益的读书,便是能引领我们进到这个沉思境界的读书,而不是单单去知道一些事实经过的读书。人们往往耗费许多时间去读新闻纸,我以为这不能算是读书。因为一般的新闻纸读者,他们的目的不过是要从而得知一些毫无回味价值的事实经过罢了。
林语堂 《生活的艺术》1
林语堂 《生活的艺术》1发生在埃迪卡拉动物群之后的寒武纪生命大爆发,是演化史上的一个里程碑,这次事件所具有的重要意义,或许只有生命最初的延生可以与之媲美。无论在澳大利亚的大堡礁还是在巴西的热带雨林,今天生物多样性的出现,都是寒武纪生命大爆发为这一切铺下的道路。这段时期爆发出的创造力空前绝后,而现生动物外形的设计蓝图就是在当时完成的。有牙齿、触手、脚爪和部的动物就这样突然出现。……达尔文还有当时的学者对于大约5.41亿年前的寒武纪时期硬壳化石的突然出现而感到困惑,并且在化石证据上这些生物也缺乏演化上的祖先。于是达尔文和他同时代的学者就假设,各个动物门早期的生命形式并没有形成化石,或是被埋藏在不适合被保存为化石的古老岩层之中。但正如我们所知,达尔文的研究只涉及微观演化。现在我们有许多保存良好的沉积岩(适合保存化石)的例子,由于这些沉积岩在寒武纪之前就已存在,所以“只有寒武纪时期的条件较适合保存化石”的观点就不再合理了。现在对于化石记录的解读,提出了寒武纪的生命“大爆发”,是一场由柔软的蠕虫样的外形演化出各式各样外部身体结构的“大爆发”。 寒武纪在地球历史上所占据的时间较为短暂,但在生命演化史上却十分的重要。生物在这段有限的时间里发
安德鲁·帕克 《第一只眼》0
安德鲁·帕克 《第一只眼》0据说北京这座城市有三种人:外国人、外地人和北京人,我显然属于第二类。尽管我已经居住了二十八年,但一直找不到味觉上的归属感。“你有没有这样的感觉,有一段时间不吃老家的东西会有些想。”坐在清华东路的一家韩餐馆子里,罗永浩老师幽幽地问我。“当然。”我的注意力都在那盘菜包肉(清水煮的猪肉,蘸豆酱,和着新鲜的不太咸的泡菜一起吃)上面,根本没工夫搭话。他接着问我去过韩国没有,我摇摇头。“那就好办了。”他拍了下大腿,开始介绍这里的正宗韩国农家菜,“朝鲜的农家菜铆足劲就做三样:脊骨土豆汤、菜包肉、煎饼。最有特点的是这家的泡菜,北京很少有人做得比这儿正宗,太朝鲜太韩国了”
陈晓卿 《吃着吃着就老了》0
陈晓卿 《吃着吃着就老了》02解剖等级好像没人确切地知道,“等级”这个词究竟意味着什幺。有一些人,如万斯·帕卡德,曾尝试援用更客观的术语,谈论过“社会地位体系”。社会学家马克斯·韦伯的后继者们,倾向于在谈到一个人拥有多少财富以及它的利益杠杆作用时才谈论“等级”。他们说的“地位”是指一个人拥有多少观众的社会声望,而“党”则是衡量一个人的政治势力,也即是说,拥有多少内在的力量去免除他人的骚扰和麻烦,不受别人摆布。我说的“等级”包括以上三个方面,不过也许对“地位”尤其强调。美国社会里一共存在多少社会阶层?最简单的回答是:两种,富人和穷人,雇主和雇员,地主和佃农,资产阶级和贫民阶层。或者,不考虑经济和政治因素,只考虑风度和生活格调,则有绅士和无赖两种。当一组社会学家向一位调查对象询问“社会等级”一词包含了什幺意思时,他回答:“看你有没有教养。”而按“社会化”的标准来考察,则把那些“享受”世袭财产的人和那些根本不考虑这件事的人区别开。保罗•布卢姆伯格注意到,今天还存在一种“基本的社会等级差别”,就是买得起房子,任何房子的人和买不起房子的人之间的差别。按这一思路再降一级,就变成了买得起车的人和不得不花费大量时间等公共汽车的人之间的差别。英国幽默作家吉丽•库柏(Jilly Cooper)在她的《等级》(Class,1981年)一书中,暗示了一幅二分的社会图景:“有负疚感的”人和“被欺骗的”人。"一边是中产阶级和上层阶级,尽管他们通常不一定比工人阶级挣得多,却总是心怀歉疚,满脑子都是社会关怀。另一边则是各种劳动阶级,他们已经被电视和报刊杂志中关于美好生活的种种想象彻底洗脑,于是因大蛋糕上自己的那块太小而觉得受欺骗。"每一个地方的所有工作都能分为两类:安全的和危险的。 “所有那些认为过去的等级差别已经消失的陈词滥调和让人乐观的说法,都会因为下面这个不争的事实而变得毫无意义——美国的工人必须将重伤甚至死亡...
保罗·福塞尔 《格调》0
保罗·福塞尔 《格调》0阿季卢尔福拖着一具尸体,想道:“死人啊,你有我从来不曾有过并且永远不会有的东西:这个躯壳。或者说,你没有躯売。你就是这个躯壳。就是因为它,有时候,当情绪低落时,我会突然嫉妒存在着的人。漂亮的玩意儿!我可以说是得天独厚,我没有它照样也能活,而且无所不能。无所不能一一应当理解一这オ是我认为最重要的本事;我能把许多事情做得比存在着的人更好,没有他们身上常见的俗气、马虎、难持久、臭味等缺点。存在着的人总要摆出什么样儿来,显示出一个特殊的模样,我却拿不出来,这一点倒也是事实。可是如果他们的秘密就在这里,在这一袋肠子里的话,谢天谢地,我可不要有。见过这满山遍野残缺不全、赤身裸体的尸首之后,再看到活人的肉体时就不会感到恶心了。” 古尔杜鲁拖着一个死人,想道:“死尸呀,你放出的屁比我的还臭哩。我不明白为什么大家都为你哀悼。你失去了什么呀?从前你跑跑跳跳,现在你的运动转移到你滋生的爬虫身上了,你长过指甲和头发,现在你将渗出污水,使地上的青草在阳光下长得更高。你将变成草,然后是吃草的牛的奶,喝牛奶的孩子的血,如此等等。尸体呀,你看,你不是活得比我强得多啦?” 朗巴尔多拖着一具尸体,想道:“死人呀,我跑呀跑,就是为了跑到这里来像你一样被人抓住脚后跟拖走。现在你眼睁睁地死不瞑目,你在石头上磕碰的脑袋面朝青天,在你看来,这将我驱使至此的疯狂劲头究竟是什么呢?这战争狂热和爱情狂热又是什么呢?我要好好想想。死人啊,你使我思考起这些问题。可是能有什么改变呀?什么也不会变。我们除了这些进坟墓之前的日子外没有别的时间,对我们活人是如此,对你们死人也是如此。我不能浪费时日,不能浪费我现有的生命和我将可能有的生命。应该用这生命去为法兰克军队建立卓越功勋,去拥抱高傲的布拉达曼泰。死人哪,我愿你没有虚度你的光阴。无论如何,你的骰子已亮出它们的点数。我的骰子还在盒子里跳跃。死人呀,我眷恋我的追求...
卡尔维诺 《不存在的骑士》0
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