然后他提笔写下了一段话,夹入呈文之中。这一段话,堪称震撼灵魂的奇文,姑录于下:“嘉靖丙寅,遂致矿贼攻城焚劫之祸,谭之色变,怀白李侯失守去位。地理之关于人事,岂不响应哉?迄今县治火灾时起,民居靡宁。宾蒙张侯升任外谪;中云吴侯甫拜南垣,未满即世;石梁赵侯,终于右银台;二愚万侯,甫拜侍御,直谏蒙谪;省堂陈侯,半载丁艰;月樵朱侯,亦以艰去,至今迁少冏卿;若谷徐侯,亦以艰去,至今尚居少参;念塘熊侯莅邑仅一岁而殒;凡同谭侯,亦以艰去,至今迁大参;启宸金侯,西台三载未艾而逝;青严赵侯,以曹郎终;开三冯侯,候补户曹——何嘉靖甲子之前邑侯之晋华[插图]者踵接,而甲子遂为闲直也?”
随着时代的推移,随着社会的进化和基因的置换,我们最后把道德感与血液的颜色和眼泪的咸淡混为一谈,仿佛这还不够,我们还把眼睛变成了朝向灵魂的镜子,结果它往往毫无保留的展示出我们嘴上试图否认的东西。
若泽·萨拉马戈 《失明症漫记》0
若泽·萨拉马戈 《失明症漫记》0我的位子 就让它空著
我的灵魂要坐那儿
金恩淑 《太阳的后裔》0
我的灵魂要坐那儿
金恩淑 《太阳的后裔》0我知道我将会不得不让自己对如此度过的一生感到心酸的悔恨,但是我否认这悔恨同我自己有什么关系。我现在,身体虚弱,老态龙钟,贫病交加,行将就木,可是还紧紧地把灵魂抓在我手里,我没什么好悔恨的。
毛姆 《人生的枷锁》1
毛姆 《人生的枷锁》1我不是一个成功的人类。我的恐惧和快乐一样多,虚伪和真诚一样重,可恶和可恨糅在一起,骄傲和自卑相互捆绑。我的失去与得到不断地重塑着内心和肉体,虚无和充盈交替出现。盛夏和严冬轮番拷打着我的灵魂,爱意和憎恨在争夺着我的大脑。但在每一个僻静无人之夜,在我失意困倦之时,我的小房间还是那么光亮,狗狗、马儿、牛儿、鱼儿、野草、月季、小溪、山野和大地,它们还是鲜活地存在在我的房间里。当疾病肆虐大地,当洪水淹没城市,当金钱和权力模糊着界限,当爱与被爱的挣扎、对自己有无价值的怀疑、对过去的悔意和对将来的畏惧…当这些即将击倒我的东西一遍一遍卷土重来时,我的房间就会安安静静地容纳我。我躺在我的房间里,和我的狗狗抱在一起,我们被包裹在那一阵温柔的氛围里,在青石板上无人打扰地恣意安睡。或许这就是内心的房间存在的意义。我一定是一个非常非常幸运的小孩,才有了这样的一个房间。
扎十一惹 《我是寨子里长大的女孩》0
扎十一惹 《我是寨子里长大的女孩》020世纪有一位重要的美籍奥地利历史哲学家埃里克·沃格林,他曾提出一个与主流哲学传统不同的观点,他认为柏拉图的哲学并非提供一整套所谓的知识,而是在灵魂层面的意义上去接近真理。因此沃格林强调要用“体验”去理解古代哲人的思想,而不是用一串串复杂的概念和看似严密的理论体系,因为后者与生命体验常常是脱节和疏离的,变成一种无法贴近生命的概念游戏。比如我们在自然中游玩时感受和风、聆听山野之间的松涛,即便不了解任何与物理学相关的知识,内心却是安宁和感动的。进一步说,我们在某些特殊时刻涌现出的对于良心、虔诚、道德和真理的渴求,似乎可以和哲人产生共鸣、心心相印,这种直接的心灵触动也与从文字概念所了解的意涵有很大的差距。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0








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