我认真过 可没有什么好下场
佚名 《佚名》1
佚名 《佚名》1我等过你的 也不止一次提醒你我要走佚名 《佚名》1
佚名 《佚名》1收获与丧失，荣耀与落败，皆是人生。
独木舟 《荆棘王冠致无尽岁月》0
独木舟 《荆棘王冠致无尽岁月》0水生说：「形式主义，死就死了。」宋百成说：「瞎讲，死是一件大事。」忽然又伤感起来，说：「全厂的工人，只有一个人的挽联不是我写的，那个人就是你师傅，你老丈人。」水生说：「为什麼？」宋百成说：「我想想没脸写啊，你师傅来要丧葬费，十六块。但规定真的不是十六块，是他记错了。我本想，你师傅对我这麼好，我自己掏腰包贴给他也行，但我要是这麼做了，全厂死调的人都来找我贴钱，我就破产了。」水生说：「主要还是你王八蛋。」宋百成说：「你烦死了，就这件事你师傅记到死，我记到死，你也记到死吧。」说完，把水生手里的宣纸抢过来，噌噌地撕掉，扔进了字纸篓。
路内 《慈悲》0
路内 《慈悲》0说到这里，高拱打住话头，很显然他想听到两个门生的回答。韩揖觑了 一眼雒遵，见他勾头坐在那里没有答话的意思，便小声回了一句：“当然是不幸。” 你答得不错，但这是常人之理。” 高拱习惯地捋了捋长须，脸上又恢复了平日那种刚毅的神情，“不幸与大幸， 其分别原也只在一念之间。唐太宗一代明主，曾谓侍臣日：‘治国与养病无异也。病人觉愈，弥须将护，若有触犯，必至殒命。治国亦然，天下稍安，尤须谨慎，若便骄逸，必致丧
熊召政 《张居正》0
熊召政 《张居正》0笛卡尔式理性完全建立在“心灵只能认识它自身生产出的东西，并且在一定意义上始终保持在它自身范围内的隐含假定之上”。从而它的最高范型是现代所理解的数学知识，即不是从心灵之外给予心灵的理想形式的知识，而是心灵自身产生的形式的知识，在此特殊意义上，它甚至不需要自身之外的感觉对象的刺激或激发。这个理论确如怀特海所谓“共同感退却的结果”。因为共同感(common-sense)曾经是所有感觉之中的这样一种，由于它，所有其他严格私人性的感觉才适合于一个共同世界，正如视觉使人适合了这个可见世界一样，但现在共同感变成了一种与世界无任何关联的内在机能。这一感觉现在还被称为共同的，仅仅因为它恰好对所有人来说是同样的。现在人们共有的不是世界，而是他们的心智结构，严格说来，心智结构也不是他们共有的，只是碰巧在每个人那里都相同的推理机能。对于“2＋2”的问题我们都会得出相同的答案“4”，这就是常识推理的模式。理性，在笛卡尔和在霍布斯那里一样，都变成了“根据结果计算”，变成了演绎和归纳的机能，即一个人任何时候都可以在他自身之内发动的过程。这个人的心灵(就仍处于数学范围而言)不再把“2＋2＝4”理解为一个等号两边处于不证自明的和谐中的等式，而是理解为一种思考过程的表达；在这个过程中，“2＋2”变成“4”是为了生成下一步的加法过程，最终导致无穷大。现代把这种能力称为常识推理，其实是心灵自己和自己玩的游戏。当心灵与所有现实隔绝而只“感知”自身时，它就开始自动运转了。游戏的结果就是必须接受的“真理”，因为据说一个人的大脑结构跟另一个人的没有什么区别，就像一个人的身体和另一个人的身体没什么区别一样。如果有区别的话，只是智力上的区别，可以像马力一样加以测试和比较。这里，人作为理性动物的古老定义获得了一种可怕的精确性：在人丧失了共同感(由于它，人的五种动物性感觉才与一个对所有人共同的世界相应)之后，人类确实变成了能够...
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0工业加速发展，城镇化速度加快，教育越来越普及，进入城市和接受教育的人越来越多，以报纸、杂志等为代表的公共媒体逐渐增多，社会出现了急剧变化甚至常常变化不定，从而导致传统社会那种稳定的生活和人的稳定身份的消失。与此同时，由于大改革带来的大开放，资本主义观念强力传入并迅速扩散，西方各种思潮也趁机纷纷涌入，传统文化面对这一巨大的震荡和冲击，完全无能为力，甚至土崩瓦解。因此，社会既空前活跃又空前混乱，人们的精神既空前开放，广收博纳，也因此往往无所适从，从而空前迷茫，整个社会信仰失缺、道德失范，各种思想自行其是，人们不知所从。再加上不断变化的社会导致人的身份不断变动，使人越来越不能摆脱他人的影响，但又无法信任他人，反倒在对他人的种种疏离和戒备中滋生敌对和仇恨，渴望重建规范，秩序和谐，但在种种不确定的因素中却孕育了更多的暴力，危险和不稳定。在此日新月异，变化无定地走向现代国家的社会文化背景下，人越来越丧失自我，越来越难以确定自己的身份，身份焦虑与身份认同的种种问题随之出现。
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
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