我说不出为什么，特别喜欢跟这种冷静平和的人待在一起。热情让我害怕，一是怕让我要回报相同的热情，那是件很辛苦的事情，承不起来，让人虚脱；二是害怕热情总是快速褪去，因为差距而更加落寞。
祝小兔 《时光不老，我们不散》0
祝小兔 《时光不老，我们不散》0既然两个人决定了要在一起生活，你就必须要接受对方的全部，而不是你喜欢的那一部分。于是对方也一样。
刘同 《你的孤独，虽败犹荣》0
刘同 《你的孤独，虽败犹荣》0许多感情的升级，就是从突破边界开始的。比如轻轻触碰喜欢人的胳膊，比如悄悄说上句情话，比如不经意的一个暗示，感情就升级了。
李尚龙 《你的努力要配得上你的野心》0
李尚龙 《你的努力要配得上你的野心》01922年10月4日 星期三 最后一点，我喜欢读自己的作品，看来它要比以前更能反映我的思想，而且我准备做得更出色。《达洛维夫人》和有关乔叟的章节都已写完了。五卷《奥德赛》与《尤利西斯》都已读完。现在刚开始读普鲁斯特的作品，同时还在读乔叟与巴斯顿斯。看来同时进行两本书的写作显然是可能的。 我想得要持之以恒了，每天还应该读些乔叟。星期五开始读《首相》，很想读读悲剧三部曲，读读索福克勒斯与欧里庇得斯，还有柏拉图的对话。同时读读本特利和吉伯的传记。我都四十岁了，才刚开始了解自己大脑的工作方法，即怎样最大限度地从大脑中榨取快乐。
弗吉尼亚·伍尔芙 《伍尔芙日记选》0
弗吉尼亚·伍尔芙 《伍尔芙日记选》0
我们都喜欢被注意，也会以各种方式去取得注意。如果这种注意带有批评意味，我们则会向下修正，已达到批评者的负面期望。我们对他人的观感，决定了他们在我们面前会呈现出什么样貌，以及我们与他们之间的关系。
威尔·鲍温 《不抱怨的世界》0
威尔·鲍温 《不抱怨的世界》0我见识了这许多事情，十分开心，就向格拉帕告辞，格拉帕也正要去里屋午睡，他那土著主妇从村里回来，在屋里休息。这黑女人在加蓬修女会中受过良好的教育，有一对漂亮的乳房。这姑娘不但会讲发音不准的法语，而且会把奎宁拌在果酱里，替你在脚底里捉热带跳蚤。她会用各种方式讨这个殖民军军人的喜欢，有时不使他感到疲倦，[157]有时使他感到疲倦，这要由她来决定。
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0
路易-费迪南·塞利纳 《长夜行》0脆弱的自愿联合 那幺，在高度流动的现代社会中，社群还存在吗？人们还有社群关系吗？当然存在，但主要的类型改变了，沃尔泽把它叫作“自愿型的社群”。它和传统社群的最大差别在于它是一种“自愿的联合”，你可以把“自愿”理解为可以决裂或退出的权利。就像一桩婚姻，如果说它是自愿的，就意味着选择离婚总是可能的。一种自愿的身份认同或归属关系也是如此，我们永远有可以改变的权利和机会。因此，我们很容易获得不同的身份认同或归属关系。 新型的社群也是如此。比如，你参加一个马拉松俱乐部，参加一个公益环保组织，参加一个读书会·这些都会构成你的社群关系，都会塑造你的身份认同或者归属感，但它们都是你自愿加人的，你也可以自愿地退出。 你可能会说，这不是很好吗？我们既能拥有社群，不再孤立，又没有失去自由和选择的机会。但沃尔泽指出，并没有两全其美的事情，自由总是有代价的。因为越是容易获得和改变的关系，就是越不稳定的关系。原因未必是现代人总喜欢改变主意，更重要的是整个社会都在高度流动。比如，你很喜欢自己参加的那个马拉松俱乐部，但因为你要搬家到另一个城市，就不得不退出。如果其他人也有自己的原因放弃了，那俱乐部就只好解散。 由于前面所说的四种流动性始终存在，现代社会永远都处于运动之中，沃尔泽把这种特征称作“后社会的状况”（post-social condition。 从这个角度来分析，那种孤立的、近乎原子化的自我，就并不是自由主义虚构出来的“先于社会的自我”（pre-socal se）观念，而是“后社会状况”造就的。沃尔泽称之为“后社会的自我”（post-social sef）观念。这种自我观念反映了自由流动社会的现实，它从根本上失去了确定性和统一性，个人不得不随时重新创造自己。 许多自由主义者赞赏这种“后社会的自我”，这让我们可以“自愿地联合”并不断“自我创造”...
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号