一禅：师父，我刚才参禅入定的时候，看到佛祖了诶！
师父：善哉，善哉，若心底澄澈，消无明烦恼，那佛菩萨就在心中，如来随时能见。一禅，你见到佛祖在干什么？可曾对你说法？
一禅：佛祖倒是慈眉善目的，送给我吃了好多好吃的，素鸡、素鸭、素火腿，油面筋、金针菜、东陂豆腐、竹笋香菇，还有……
师父：唉，这次就算了，下次参禅的时候再睡觉做梦，看为师不打你板子！
佚名 《一禅小和尚》0
师父：善哉，善哉，若心底澄澈，消无明烦恼，那佛菩萨就在心中，如来随时能见。一禅，你见到佛祖在干什么？可曾对你说法？
一禅：佛祖倒是慈眉善目的，送给我吃了好多好吃的，素鸡、素鸭、素火腿，油面筋、金针菜、东陂豆腐、竹笋香菇，还有……
师父：唉，这次就算了，下次参禅的时候再睡觉做梦，看为师不打你板子！
佚名 《一禅小和尚》0
智慧多了，烦恼就会少。想要获得智慧，就先要静下来那颗心。
大冰 《他们最幸福》0
大冰 《他们最幸福》0
“关于找寻。 人有那么多不快乐或那么多譬似钱那类的心念，便是因为还没找到。人之所以有这些那些诸多问题或烦恼，便因你还没找到教你专注用力用神的好事体，没找到全心用情的人，没找到你的最想。但所谓没找到，其实是你都去找别的了。也就是你被熏陶、洗脑，引导去找像钱那类的东西了。 也就是，你每天一起床，到底要去追求哪些最想？这是最难的。多半退休的人，有空，但找不到。 你还没找到。找到人，你就搞定了。 
舒国治 《理想的下午》0
舒国治 《理想的下午》0当达摩回答“将心来”时，其实就是在把问题抛给慧可：既然你觉得心未安，那么就把你认为的那颗实在的“心”拿出来给我们看看吧。这针对的不就是我们根深蒂固的“自性见”吗？当我们处在烦恼情绪漩涡中时，完全无法反观到自己的认知已经滑向了何等错误的地步。因此慧可听到达摩的这一问，马上反观自己，意识到“心”（其实也包括一切法）都是不实有的，不是一种本质性的存在。而我们所感觉的不安，不过是因对世上的各种人、事、物包括对觉悟的执着而造成的，才会想要去掌控和获得。既然“心”没有实体，那么获得和主宰都是自己的幻想而已，因此达摩才会说：“为汝安心竟。”这既是发问，也是结论。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0大部分人，喝点酒之后，从来不管别人想不想听，就要把他从子宫里开始的烦恼一个个抖落出来，当时若能每天多吸收点钙锌就好了，那么现在就能长高几公分，还能更聪明，现在就不用干这个烂事情还受人摆布。怎么可能？跟钙和锌的关系不大。
胡波 《牛蛙》0
胡波 《牛蛙》0即便有姨妈或其他女性亲属的帮助，母亲的去世也使得波莉必须快速地成长起来。无论她是否希望承担起当家女性的角色，这一职责在她很小的时候就已经落到了她的身上。根据那个时代评论家的说法，丧偶男子的女儿被期望“成为鳏夫父亲的安慰”，并且“收拾屋子，照顾家人”。在母亲缺席的情况下，她的首要责任是顾好家里，这甚至优先于她的学业。这一责任也排除了她寻求全职工作，特别是家政工作的可能性，因为这需要她住在其他地方。毫无疑问，在九岁时，波莉已经掌握了打扫家里，以及为父亲和哥哥做饭的基本技能。如同习俗要求的那样，她似乎整个少女时期一直和父亲住在一起，而不是像同龄和同阶级的女孩那样出去当佣人。由于爱德华·沃克的工资足够养活人数减少后的一家人，于是波莉的时间一半用来尽家中的义务，一半用来享受一直延续到青春期的奢侈的学校教育。家庭的不幸，似乎让波莉和父亲之间形成了一种独特的牵绊，这种牵绊几乎贯穿她的一生。维多利亚社会不光期望波莉能承担起母亲以前在家里的操劳角色，也希望鳏夫的女儿能给父亲提供他所缺少的情感支持。那个时代的文学作品经常把丧偶男子的女儿描绘成无私奉献的典范：端庄有礼、没有孩子气的烦恼、足智多谋、温柔纯真。查尔斯·狄更斯的《董贝父子》——这部小说写于波莉出生后一年——中的弗洛伦丝·董贝就是这样一个无可指摘的人物。在失去母亲后，弗洛伦丝通过自己的高尚道德和自我牺牲精神，成功赢得并保住了鳏夫父亲的爱。而在波莉和爱德华·沃克的情况中，奉献精神和高尚道德看来平均地分配给了父女俩。在一生中的大部分时间里，波莉很少远离她的父亲，甚至在选择配偶时也是如此。1861年，19岁的威廉·尼科尔斯住在布弗里街30—31号的一栋男子寄宿屋里，平时的工作是库工，很可能从属于印刷业。威廉的父亲是一名纹章画家，按照传统的方法在马车和标牌上绘制盾徽，但到了19世纪，他将重心越来越多地转向印刷信纸和藏书票。1861年春天前...
海莉·鲁本霍德 《生而为女》0
海莉·鲁本霍德 《生而为女》0
句子抄安卓版
句子抄手机版
句子抄公众号