既然大家说话几乎都用气泡音、句尾升调、各种模糊限制语,那么为什么单单是年轻女性受到了最刻薄严厉的批评呢?按照语言学家的说法,人们如何接收并感知这些言语特征跟所说的内容关系不大,而是跟这样说话的人关系更大。当男性用这些方式说话时,人们似乎毫不在意,甚至都注意不到。只有当它们从女性嘴里冒出来,才会让人大惊小怪、烦躁厌恶。这一事实清楚地表明,我们的文化对气泡音、句尾升调和“1ike”的排斥实际上与这些言语特征本身无关,人们排斥的是最先把它们用在现代英语中的女性罢了。
你遵循日复一日的规律,实践小城生活中那些令人窒息的礼俗。
艾修伯里 《风沙星辰》1
艾修伯里 《风沙星辰》1但本书的中心则是两个基本线索,一个是在20世纪上半叶,国家角色日益加强,国家支持的现代化不断削弱地方文化的独特性;另一个是在国家权力深入地方的过程中,以茶馆为代表的地方文化,竭力对抗现代化所推行的国家文化的同一模式。
王笛 《茶馆》1
王笛 《茶馆》1巴赫金已经说明拉伯雷的笑声如何表达通俗文化的一个特色,闹趣可以一变而为骚乱,那是一种性与煽动的狂欢文化,在那种文化当中,革命的因子有可能受到象征和隐喻的抵制而不至于蔓延,也可能像1789年那样成为全面的暴动。
罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》0
罗伯特·达恩顿 《屠猫狂欢》0中国社会的自身渊源,是唐代以来的科举社会,它的病痛在平铺散漫,无组织,无力量。而所由得以维系不缀团结不散者,则只赖它自有的那一套独特而长久的文化传统,与由此所形成的强固民族意识。若并消失此二者,则中国社会将剩四亿五千万个生活穷苦的个人声明,外此一无所有。因此要谋中国社会之起死回生,只有先着眼于它所要仅有的文化传统与民族意识上,而这一个文化传统与民族意识之鲜明透露,则仍不得不期望在社会之知识分子,此乃自唐以来中国科局社会之中坚。但一则因科举制度取消,他们再政治上无合法的出路。一则农村崩溃,他们再生活上无安定的保障。一则教育制度更新,他们再精神上无亲切的安顿。这一个自唐以来一向成为中国社会中心的知识分子,也已开始动摇,开始崩溃。最近期中国社会之一切乱象,知识分子该负最大的责任。非这一辈知识分子先得救,中国社会仍将不得救。
钱穆 《国史新论》0
钱穆 《国史新论》0例如,若不去了解马克思的经济拜物教批判和青年卢卡奇的物化理论,不了解列斐弗尔和德波的日常生活异化说以及景观社会理论,当然还必须包括晚年拉康的真实域之说,恐怕就很难准确把握晚期鲍德里亚提出的作为当今世界本质的“拟像”“真实的谋杀”一类命题,更不用说真正去弄懂晚期鲍德里亚文化批判的理论实质。
居伊·德波 《景观社会》0
居伊·德波 《景观社会》0析后, 就不难理解,“男人”是一种为了生殖而给“女人”提供基因,在女人疏于防备的怀孕、生产、育儿期间抵御外敌,当孩子充分成长后就完成使命并早早死去的动物。这才是生物学上的准确“男性”定义。可没想到,“男人”却滥用骨骼强壮、肌肉量多的特点,支配了“女人”。更进一步地,“男人”之间还形成了细分的派系,开始互相争斗,使社会变成了只有胜者才能垄断财富的形态。那样的社会无疑是欠缺稳定性的,每天都有不计其数的人死伤,又诞生出一批批挣扎在饥饿与贫困中的人。“三大愚行”所指的“战争”“歧视”“垄断财富”,全都是“男人”的所作所为。但人类终究还是凭借科学与文化的发展克服了这些问题。二十一世纪后期,人们开始意识到:造成人类所直面的诸多难题的根本原因,正是“男
叶真中显 《恶女的告白》0
叶真中显 《恶女的告白》0






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