一道深渊横亘在你面前,它是那么宽,那么深,那么空,你一看见它就觉得恶心,真想吐。着深远就是空间,广阔无垠的空间。在墓穴中,你已经忘记什么是空间,广阔无垠的空间了。它是一种可怕的东西,因为它像一种并不存在的东西。没有墙来围住它,没有天花板来遮掩它,没有门把它关在里面,没有锁,没有门闩!想一片神秘、阴森的海洋环绕在你周围, 展开在你面前。唯一基准是打底,那偶有草丛或树林点缀其中的大地,下有沟壑、上游山冈的大地。它阴森恐怖,充满梦魇。但更糟糕的是天空。在墓穴里面,你也忘记了什么是天空。踏实虚空中的虚空,眩晕中的眩晕。踏实如此的蓝,不, 是如此的黄,如此的白。是如此的邪乎…………因为你看到深渊时所感受到的那种迷惘此刻已转化成了一种明确的预感,一种警觉:自由对你来说将意味着另一种痛苦,另一种折磨。这就是第二天我终于与之相见的那个男人。我们的相见就像在同一条轨道上相对行驶的两列火车相撞在一起一样。
人们所以需要戏剧,是需要一处自由的时空,需要一回心魂的酣畅表达,是要以艺术的真去反抗现实的假,以这剧场中的可能去解救现实中的不可能,以这舞台或银幕上的实现去探问那布满于四周的不现实。
史铁生 《病隙碎笔》0
史铁生 《病隙碎笔》0无论如何,他人不能把你当“小孩子”来命令你,更不能实施强制,否则就走向了积极自由的扭曲形态。所以,要特别警惕那种“我比你更明白你自己真正想要什幺”的话术。 比如,“你以为你不爱我,但其实你在内心深处有一个‘真正的你,是爱我的,只是你还不敢承认,只是因为藏得太深,你自己都还没有察觉。所以和我在一起吧,这其实就是实现了你自己最深的愿望啊”。 对此,你可以有三种回答:彪悍版:“滚!”温柔版:“那就等我自己察觉了再说,好吗? ”学术版:“对不起,我已经学习了‘两种自由’,伯林认为,…(最好讲一个小时,后面提供论文链接援助)。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0过去几十年间,西方出现了全球主义价值观的持续兴盛,这造成了一种错觉——仿佛民族主义以及地方性认同都不过是蒙昧的遗迹,而且已行将就木,但实际上它们远比全球主义者想象的更为普遍和持久。正如哈佛大学政治学教授斯蒂芬·沃尔特指出的那样:“后冷战的自由派人士低估了民族主义以及其他地方认同(教派、族裔和部落纽带等)的作用。他们假定,这些返祖性的依附会逐渐消亡,仅仅局限于非政治性的文化表达,或会在精心设计的民主制度中被因势利导地平衡和应对。但实际上,许多地方的许多人更加在乎民族身份、历史上的敌人、领土象征物以及传统文化价值,超过关心(自由派所定义的)‘自由’。”
刘擎 《2000年以来的西方》0
刘擎 《2000年以来的西方》0萨特最有创见、也是最精彩的观点,就是从“存在就是虚无”出发,最终推出了“人的自由”。这种自由不是建立在强大能力的基础上,而是建立在人的存在之上、建立在最根本的虚无之上。可以说,把存在的概念削减到最低限度,让我们看到了最坚不可摧的自由。所以萨特说,人是被判定为自由的,自由就是人的命运。人唯一的不自由就是不能摆脱自由。不论你是多幺渺小,不论你受到多少外在的限制,在根本上你都是自由的。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0这包括两个方面。首先是“言谈的有效性”,需要四个条件:可理解、真的共识。 你可以用这四项“有效陈述”的标准来检一下自己时谈话。其次是交谈需要的“理想言谈情景”,这个情景也有四个条件,总来说就是保证所有参与者,能够平等地、自由地展开理性的讨论。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0“是啊。”“世界万物 切的自然现象究竟何时发生?我不知道。说不某天突然发生像今天这种大地震,然后我就死了。人地可以翻脸跑存快。每个人随时都有可能背叛别人,我也随时有能我。今天的好事,明天可能就变成了坏事。我不了解世界,也不了解自配。” “是啊。”“面对世界上的任何事情,我们既无能又无知,因此,没有一件事情是有意义的。何谓美丑,何谓是非,都是人类擅自解读的,没有正确答案。” “是啊。” “换句话说…” 你字斟句酌,寻找最贴切的字眼。 如果世界上有神,假如他从天上看人间,大概是一条单行道吧。世界是自然现象的集合体,星球的运转轨迹早已注定,万事万物的结驰早已定案。没有分歧,没有选择,只是一条单行道,而人类就是 这就是神眼中的世界,但人类不是神,无法预知万事万物的结局。 在单行道上滚动的石头。 换个角度想,就是任何事都未成定局。 为无知的人类,反而能逆转早已注定的命运 这就是我的世界。 既然无法做主,无法预知任何结局,那就有无限的可能性。 无知又无能为力,不就代表选哪个选项都没差别,因此透释范雷 无限大? “就是自由。” “是啊,姐姐, 你是自由的。”
叶真中显 《绝叫》0
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