在我看来,有关人类尊严最不朽的纪念,是我与亚历山德罗斯·帕纳古利斯共同见证的一幕。那是一九七三年的夏天,希腊还在总统乔治·帕帕多普洛斯的统治之下,阿莱科斯带我来到伯罗奔尼撒半岛的一座丘陵之上。那不是塑像,甚至算不上什么标志,OⅪ,只是三个字母,它们在希腊语里的意思是:“不”。在纳粹法西斯占领此地期间,渴望自由的人们将这三个字母刻于林间。三十年过去了,它们没有因雨水冲刷或太阳暴晒而褪色。后来,有人用一捧石灰抹去了这三个字母,然而有如魔法一般,雨水和阳光很快让石灰开始溶解。日复一日,这三个字母固执、顶强、不顾一切地再次出现在人们眼前,永不湮灭。”
到那年冬天,我又回来,车还在隧道里,我就准备好了,到了,一望,那檐角竟又完好地重现在峰顶。一想,才明白过来:夏天林木繁茂,屋檐为山巅的浓绿所遮蔽,冬天草叶凋零,这才显露出来。这些年来,对于我,它就像一个小小的神龛,安放在峰顶的云烟草树间。在我的想象中,无论世界如何摇荡,它都安然不动,是那样的一处存在。
陈春成 《夜晚的潜水艇》0
陈春成 《夜晚的潜水艇》0自我节制比自我放纵更接近自由
陈果 《好的爱情》0
陈果 《好的爱情》0与身先士卒的朱伯崇不同,顾益民出城剿匪时还是商会会长的派头,他平时出门是四抬轿子,出城剿匪时为了鼓舞士气,他要坐八拾大轿。夏天里八抬大轿招摇过市时,两旁各有一位民团士兵手拿扇子,边走着一边给轿子里的他扇风。他从轿子里出来,就有一把油布洋伞在他身后撑开,为他遮挡炎炎烈日。
余华 《文城》0
余华 《文城》0但马克思接着说,在资本主义条件下,工人感到劳动是一种与自己对立的苦役,完全是异己的活动,这就是劳动的异化。“工人在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨、精种遭摧残…”只要肉体的强制或其它强制一停止,人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。 结果是什幺呢?马克思接着说,结果是“人只有在运用自己的动物机能——吃、喝、生殖,至多还有居住、修饰等等——的时候,才觉得自己在自由活动,而在运用人的机能时,觉得自己只不过是动物”。 在这段话的最后,马克思写下这样两句话:于是,“动物的东西成了人的东西,而人的东西成为动物的东西”。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0但我们现代人不太相信什幺自然给定的意义了,哪有什幺“天生如此”的事情呢?我们现在相信的是“我命由我不由天”。没错,我们抛弃了自然秩序这个神话,得到了自由。 这并不是没有代价的。如果所有人都相信一个共同的神话,我们就有了关于好坏对错的共同标准。但失去了共同神话,无论是上帝也好,传统也好,天道也好,我们就会遇到一个问题:在价值与价值之间很难区分高低优劣,每一种价值都有自己的道理,彼此冲突的观念,常常谁也说服不了谁。 共同的神话束缚了我们,却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后,我们有了自由,却又陷入混乱和茫然之中。 这就是古今之变的第二点,人们观念中的自然秩序被理性给打破了。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0我们总说“要追求自我发展”,但是我们为什幺要追求“自我发展”呢?有人会说,是为了“提高自己的竞争力”。这句话听上去很平常,说得没错。但你有没有发现,其中潜藏着这样一层意思:人变成了某种商品,在“买家”面前互相竞争。“自我发展”被替换成了“提升自己作为商品的价值”,所以才会有“人才市场”这种说法。现在社会强调个性、强调自由,看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上,我们并没有那幺多机会去提高真正的自主性,去发展自由而丰富的精神和人格,因为我们有一个摆在眼前的迫切中蕴含的深意。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0日本法律禁止集团型卖淫,所以特种行业表面上并不提供正式的性交易。只用手或是嘴进行交易,就不会被法律判定为卖淫。 但事实上,多数店家都提供可进行真枪实弹的性交易,其中最明目张胆的就属泡泡浴了 ;他们搬出“这是提供服务时自然发生的恋爱行为”这种夸张说词,大胆提供性交易,色情酒店也多半如此。当然,进行真正的性交易会额外收取费用。 相较之下,应召站的经营方式更加多元,有些店家严格禁止性交易,也有店家仿效泡泡浴,以“自由恋爱”之名,行卖淫之实,还有店家一开始就把金额加在交易方案里。最常见的情形,是公司表面上禁止,却默认小姐与客人私下交易。“幽会人妻”就是如此。 虽然法律禁止集团型卖淫,但若是私下交易,只要年满十八岁就不会被抓。
叶真中显 《绝叫》0
叶真中显 《绝叫》0






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