简而言之,一个人出生是因为其他人出生了,这样另一些人才能出生:这是永无休止的、一代一代自我复制的繁衍之链。若非如此,人类就会灭绝,有天晚上你这样告诉我。或者说人类压根就不会存在。可人类为什么应该存在,为什么必须存在,妈妈?目的是什么?我来告诉你吧,妈妈:是为了等待死亡,等待虚无。在我的宇宙里,也就是你说的那颗‘蛋’里,目的是存在的:那就是出生。但在你的世界里,目的仅仅是死去:生命是一个死缓判决。我不明白我为什么必须从虚无中出来,只为有朝一日再回到虚无中去。”
生命的意义是无解的,爱的好处就是使人对这个问题不求甚解。
哲学家生活在永恒中,诗人生活在瞬时中,他们都不会老。
一个小女孩坐在洒满阳光的台阶上,朦胧的疑问在她的小脑瓜里盘旋:我怎么会到这个世界上来的?我悄悄走过她的身旁,把所有的哲学书籍都藏了起来。
周国平 《人与永恒》0
哲学家生活在永恒中,诗人生活在瞬时中,他们都不会老。
一个小女孩坐在洒满阳光的台阶上,朦胧的疑问在她的小脑瓜里盘旋:我怎么会到这个世界上来的?我悄悄走过她的身旁,把所有的哲学书籍都藏了起来。
周国平 《人与永恒》0一个人的生命同永恒比起来只是一瞬间,何必自寻烦恼?
列夫·托尔斯泰 《战争与和平》0
列夫·托尔斯泰 《战争与和平》0凯蒂:“这些修女们真是太伟大了。 他们舍弃一切,舍弃了她们的家庭,她们的祖国,她们的爱情,她们的孩子,她们的自由。我总觉得,最难舍弃的就是那些微不足道的东西,她们舍弃了鲜花和原野,舍弃了秋日漫步,舍弃了读书与音乐,舍弃了舒适与安逸,她们舍弃了一切,所有的一切。她们之所以如此,是因为她们把生命中的一切都奉献了出来。她们牺牲自我,甘于清贫,逆来顺受,终日劳碌,并在祈祷中度过一生。对她们来说,这个世界是一个名副其实的流放地。生活是一个她们情愿背负的十字架,在她们的心里始终希望——不,比希望强烈得多,是向往、期待
毛姆 《面纱》0
毛姆 《面纱》0好些人不能从思考中去了解是什么能让事物拥有内在的生命和气息,而是把一生的时间都花在讨论人和物,人就好像是机械的,而物就好像是没有灵魂的,然后凭借主观灵感去洗口雌黄一番。
妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》0
妙莉叶·芭贝里 《刺猬的优雅》0孩子喜爱的苍蝇已经死了,孩子喜爱,因为它们总吵闹,是这热昏了的世界里唯一活着的生物,而所有人和动物都卧倒不动了,除他而外,的的确确他在床上留给他的狭小空间,在墙壁和外婆之间转反侧、他也要生存,觉得睡觉就是剥夺他生命和游戏的时间。
阿尔贝·加缪 《第一个人》0
阿尔贝·加缪 《第一个人》0这里,首先必须说明几个与本文密切相关的关键概念。 一是“身份”。鲍尔德温等人的《文化研究导论》认为:“身份用来描述存在于现代个体中的自我意识。现代自我被理解为是自主的和自我反思的,德国哲学家G。WF。黑格尔把个人主义、批判和自主行动的权力,看做是现代主体性的三个主要特征。身份的这种自我反省的一面意味着在现代,身份被理解为是一个规划。它不是固定的。”2阿兰·德波顿在其《身份的焦虑》中更是明确指出,身份“指个人在社会中的位置,源出于拉丁语statum,即地位。狭义上指个人在团体中法定或职业的地位(如已婚、中尉等)。而广义上 即本书所采用的的意义一指个人在他人眼中的价值和重要性。”综上所述,可知“身份”是指个人在社会中的位置或地位,描述的是存在于现代个体中的自我意识,但更体现为个人在他人眼中的价值和重要性。 二是“身份焦虑”。这“是一种担忧。担忧我们处在无法与社会设定的成功典范保持一致的危险中,从而被夺去尊严和尊重,这种担忧的破坏力足以摧毁我们生活的松紧度,以及担忧我们当下所处的社会等级过于平庸,或者会堕至更低的等级”。简而言之,身份焦虑就是指人的内心所潜藏的对自己身份的一种担忧或焦虑。“焦虑是因为某种价值受到威胁时所引发的不安,而这个价值则被个人视为是他存在的根本。威胁可能是针对肉体的生命(死亡的威胁)或心理的存在(失去自由、无意义感)而来,也可能是针对个人认定的其他存在价值(爱国主义、对他人的爱,以及“成功”等)而来。”“焦虑的特性是面对危险时的不确定感与无助感。” 三是“身份认同”。“身份认同是确立差异化并经由差异化来建构自我同一性的一个过程。”1也就是说,身份认同是在社会结构与社会情境中通过自我与他人的互动而形成的,指个人与特定社会文化的认同,是个人对自我身份的确认,是一个人对自己归属哪个群体的认知,或者说个人对所属群体的角色及其特征...
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0
陀思妥耶夫斯基 《地下室手记》0攫取和给予,甚至更加尖锐的矛盾,比如一边神经质地确信自己注定失败,一边觉得自己会成功甚至因此扬扬得意。不幸意味着命运的钟摆从较好的位置荡到了较差的位置,并停留不变,一个人快乐的安全感遇难终结;而大部分人的生命经历着命运的跌宕起伏,并非一味朝向幸或不幸的极端;还有相当一部分人,其终点距起点并不遥远,好像一开始就设置了基准,永远停在那里,不论你怎么绕,最后终将返回原地。爱丽丝的命运像一条高高的抛物线,远比一般人起伏极端,但似乎依然遵循这一模式,也许是因为我看过太多其他的生命历程,才有此感触,我知道自己的生命轨迹也是如此
戴安娜·阿西尔 《暮色将尽》0
戴安娜·阿西尔 《暮色将尽》0所谓行动的生活”(vita activa),我打算用来指称三种根本的人类话动劳动工作和行动。它们之所以是根本的,是因为它们各自对应了人们拥有尘世生命的基本条件。劳动是与人体的生物性历程对应的活动,身体的自然成长、新陈代谢和最终的衰败,都服从于由劳动产生的生存所需,也由劳动灌注到生命过程中。人的劳动条件就是生命本身 工作是和人类存在的不自然性(unnaturalness)对应的活动,人类的存在并没有被植入物种不断重复的生命循环中,那样的生命循环也无法补偿人的必朽性(mortality)。工作提供了一个事物的“人造”世界,和所有自然环境迥然不同。在它的界限内,每个个体生命都得到安置,而这个世界本身则应该比万事万物更久远而且超越它们。世界性(worldliness)是人的工作条件。 行动,人们彼此之间唯一不假事物之中介而进行的活动,则对应于人的多元性(plurality)条件,也就是说,住在地球上、栖身于世界的是人们,而不是单一的人。
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0





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