以生命的名义。然而这种生命又凭什么判定你那仍然是不完整的存在，比我这已经非常完整的存在更重要？这种把对我的尊重挪向对你的尊重究竟是一种什么样的意图？这种只考虑你存在的权利，而不大考虑我存在的权利的目的又是什么？你身上并没有人性。
我听说,一次原谅,会换来,两次背叛。
李宫俊 《李宫俊的诗》2
李宫俊 《李宫俊的诗》2小孩子跌倒，如果没有大人在旁边，自己爬起来就算了；一旦大人在旁边，就会哭闹着不起来。人受伤了也一样，如果没有安慰的人，自己咬咬牙，也就挺过去了；一旦有人开始嘘寒问暖，马上就会溃不成军。是啊，你还一直以为，你的坚强，已经骗过来所有人
佚名 《一禅小和尚》0
佚名 《一禅小和尚》0“每一天都是最后一天”，人们确实可以以这种想法来生活，这也非常有意义，但这不是真正的向死而在。存在主义所说的“向死”是一种不确定性，或者说是一种理智的游戏，是一个健康的人用一种思想实验的方式对待自己的存在，实现自己生命的价值。这和一个癌症患者知道自己只有半年甚至半个月的生存期是完全不一样的。真正的向死而在是真切地知道，在一个我们所能感知到的时间维度内，生命即将结束。这是一种完全不同的必然性，是一种身体要离你而去的必然性，甚至可以说是一种宇宙的残酷。这种残酷和个体没关系，你没做错什么事，但身体就是要离你而去，你认为的你实际上只是借用身体而存在的。当身体离你而去的时候，你将不再存在。
朱锐 《哲学家的最后一课》1
朱锐 《哲学家的最后一课》1绍殷再三讚歎不绝，随又问道：「先生本是科第世家，为甚不在功名上讲求，却操此冷业？虽说富贵浮云，未免太高尚了罢。」老残叹道：「阁下以『高尚』二字许我，实过奖了。鄙人並非无志功名，一则性情过于疏放，不合时宜；二则俗说『攀得高跌的重，』不想攀高，是想跌轻些的意思。」
刘鹗 《老残游记》1
刘鹗 《老残游记》1
身在台下，我们满以为韦伯会告诉大家科学有多幺伟大的意义，值得年轻人去献身。然而，我们却听到他说：认为科学是通向幸福之路，这是“天真的乐观主义”，只有书子会相信。科学根本就无法回答什幺是“幸福”、什幺是“意义”这一类的问题。 韦伯举了一个例子：假如现在有一位生命垂危的病人，只要送到医院，我们就能用医学技术维持他的生命。但是有一个重要的问题，我们要不要去抢教这位病人呢？如果病人只能维持生命，但根本无法好转，又会耗费大量的金钱，拖均他的家庭，你认为应当做何选择？如果病人自己希望不要付出这幺大的代价来抢救，你认为要怎幺选择呢？如果你知道病人在这种状况中非常痛苦，你要怎幺选择呢？医生回答不了这个问题，即使他有最丰富的医学知识和最高超的技术，也回答不了这个问题。 韦伯认为，这是生命意义的问题，超出了科学的边界。科学永远无法回答：我们做出什幺样的选择才是“值得”的，我们过什幺样的生活才是“有意义”的，我们生命的“目的”究竟是什幺。科学也许可以给出最优的“方案，但永远无法教给我们一个最优的“选择”。 韦伯用数百万字的著作，向我们展示出了，科学和理性如何塑造了现代社会，在政治、经济、精神的深层结构中形成了怎样的“运行方案”。同时他又向我们指明：这些方案和方案背后的理性主义，不仅很难带我们走向真理和意义还可能会让我们离意义越来越遥远，甚至还会带来许多前所未有的新麻烦。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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