如果真有让他觉得难过的地方,其实是两人之间的秘密愈积愈多、愈积愈厚,昔日畅所欲言、无所不谈的坦率感受愈见稀薄,他怀念那些拉车的夜晚,一前一后,一尊一卑,那才各有自由。陆南才逐渐相信,人与人若想长久相处,最好是由一方压倒一方,一旦有了对等的地位,自由反而烟消云散。
因此,悉达多看清了生命原来不过是这一连串意识的缘起现象。我们因为贪求外在的事物,从而产生了一种对生命的错误理解:认为有一个恒常的“我”存在,于是不断地索取和害怕失去,导致无尽的烦恼与焦灼。而悉达多在菩提树下的觉悟,正是看清了这一点,也因此获得了精神的解脱与自由。
成庆 《人生解忧》0
成庆 《人生解忧》0《奇爱博士》实际上根本不是一部政治影片。它利用了左翼自由派认为可以攻击的那些靶子(防务、得克萨斯州、口香糖、机械化、美国式的粗俗),却从一种完全是后政治的、《女子杂志》的观点去看待它们。《奇爱博士》其实是一部非常欢快的影片。它的生气勃勃与卓别林那部影片的衰老过时(从现在的角度看)形成一种有趣的对照。由于虚无主义是我们当代道德提升的形式,所以《奇爱博士》的结尾部分——展示的是一幅写实的大灾变意象,配以嘈杂的音响效果(“我们会再见面的。”)——以一种离奇的方式消除了我们的顾虑。如果说《大独裁者》表现的是一种“人民阵线”的大众乐观主义,那幺,《奇爱博士》表现的就是一种大众虚无主义,一种庸俗的虚无主义。
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0
苏珊·桑塔格 《反对阐释》0“个人主义的专向”:这种转向带来了传统社会难以想象的个人自由,生活变得多样而丰富,这是现代性的主要成就。但是个人主义的自由也是有代价的,因为个人失去了与一个特定群体的久远、厚重和牢固的纽带关系,这带来了孤独感、漂泊感和乡愁。这也是现代性困境的一部分。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0言论自由的关键是什幺呢? 我想, 关键就在于它的“内容中性”原则,就是要把 “真理”二字坚决地摈弃在言论自由的大门之外。只要让“真理”二字一不小心从门缝里溜进来,言论自由就完了。为什幺这样说呢?呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为,或是在潜意识中,总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”,觉得言论自由只是让真理“越辩越明”的一种方式,在这种概念的指导下,一旦走到自己感觉已经“真理到手”的这一步,言论自由被抛弃就成了十分顺理成章的事儿。只要不坚持“言论中性”,只要以为言论自由的目的只是为了追求真理,那幺,就无法避免这样的情况发生:终有一日,在理论和现实上,都无法阻挡一个或数个权威在手的人物,或是一群所谓的“大多数”,出来把自己宣布为“真理”,而扼杀别人的言论自由。在美国,“言论自由”和“追求真理”之间的界限,是划得非常清楚的。在这里,这是两件完全不相干的事情。言论自由只有一个目的,保证每个人能够说出他自己的声音,保证这个世界永远有不同的声音。而绝不是希望到了某一天,人们只发出一种声音,哪怕公认为这是“真理的声音”。
林达 《历史深处的忧虑》0
林达 《历史深处的忧虑》0我认为第二个维度更重要, 它是从时间上看代际差别, 你可以把它理解为自由主义家族不同辈分的特性。 我们曾在前文提到, 这个家族辈分最高的成员是 17 世纪英国思想家洛克, 他强调个人自由和基本权利, 主张国家最少干预, 在政治上提倡宪政自由原则, 被称为古典自由主义。 后来到了 19 世纪, 英国的约翰• 密尔那一代, 出现了所谓现代自由主义, 他们非常注重社会公正和平等的价值, 转向强调政治民主。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0韦伯说:“个人必须决定,在他自己看来,哪一个是上帝,哪一个是魔鬼。” 这种选择无法获得理性论证的担保,因此具有很强的主观性。现代人虽然拥有很大的自由,拥有选择自己生活理想和政治立场的权利,但这种自由也可能成为沉重的负担。我们可能变得茫然失措、不知如何选择,或者采取所谓“决断论”的方式,听凭自己的意志、随心所欲地断然抉择。这是现代性困境的重要标志。 理解了多元价值冲突的困境,对我们有什幺用呢?我想,面对自己和身边时而发生的激烈争论,我们可以变得更加平和与从容,而不是急躁和焦虑,不是简单地指责别人不可理喻。对话与沟通总是有益的,但也总有无法沟通的时刻、无法化解的分。韦伯给我们的启发在于,坦然面对这种困境,与此共存,这也是智性成熟的标志。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0认识到世界本无意义,这恰恰带来了创造的自由。在尼采看来,价值不是现成在哪里等你“发现”,所有的价值都是人主观创造出来的,生命活动的标志就是能够自己确立价值,这是生命本身的力量。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0最后,思想——依循前现代以及现代传统,我们把它从我们这番对积极生活的重新思考中省略了——依然是可能的,而且只要人们生活在政治自由的条件下,就无疑是现实的。不幸的是,与老生常谈的象牙塔一类的话所假定的、思想家的独立性相反,在专制条件下,没有哪种人类能力比思想更易受伤害,实际上在专制条件下,行动要比思考容易得多。作为一种活生生的经验,思想一直被错误地假定为只属于少数 人,不过相信这些少数人在我们的时代已变得更为稀少,也不算过分武断。 或许这种状况对于世界的未来无关紧要,亦或紧要程度有限;但325对于人类的未来却不是无关紧要的。 因为如果对于积极生活内的各种活动来说,除了经验的活跃程度之外没有其他的检验方式,除了纯粹活 动性的程度之外没有其他的衡量标准的话,那么思考本身也许在活跃性256方面超越了积极生活内的所有活动。 任何对此事有经验的人,都知道加图( Cato)的话是多么正确: “他什么都不做的时候最为活跃,他独自一人的时候最不孤独。”(Numquam se plus agere quam nihil cumageret,numquam minus solum esse quam cum solus esset)
汉娜·鄂兰 《人的境况》0
汉娜·鄂兰 《人的境况》0





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