开膛手杰克故事的核心是一种叙事，描述了杀手对女性的深刻、持久的仇恨，而我们对这一神话的文化迷恋，只会正常化其厌女症的特质。
相比一个王朝的覆灭，文化根基的丧失更加悲惨。 塔吉克人原本还有可能在俄国的文化传统中另辟一条新路，但是随着苏联解体，塔吉克斯坦独立，这种可能性最终也消失了。于是，塔吉克人发现，他们如今在用俄国人的字母拼写波斯人的文字。结果是除了他们自己，再没有人能够理解他们。
刘子超 《失落的卫星》0
刘子超 《失落的卫星》0文化，不应将其提炼精制，而应使其纯化。
雨果 《悲惨世界》1
雨果 《悲惨世界》1我们的现代社会和现代文化似乎过于抬举了“年轻”当然价值，而没有给予它客观公正的评价。这样贸然地褒扬某一个特殊的年龄阶段，相对地，也就意味着对其他年龄阶段抱有偏见。这不但有位自然真相，而且也对社会有害无益。
陈果 《好的爱情》0
陈果 《好的爱情》0你说因材施教，你说咱们能不能做到？做不到，一个班都几十个孩子，咋可能？学校教育是大众化教育，根本兼顾不到个人性，所以，很多都是假大空的做法，硬编，形式主义。这是评估的问题。他们不评估音乐美术，光评估文化课，学校只有缩短音乐、美术课程。只要有评估，就一定有问题。现在换了个说法，既然这样，那就各科都评估，科学、道法都要考试，这样学生负担更重了，本来只考语数英，现在又加上科学、道法，越加越多。不评估这些学科怕你不教，评估了又增加学生负担，形成了恶性循环。349
梁鸿 《要有光》0
梁鸿 《要有光》0交往理性的作用与条件 比如，有对夫妻发生争议：10岁的孩子该不该有自己的手机？丈夫说应该，妻子却不同意。那怎幺办呢？他们可以对话讨论，从孩子的身心健康和文化养成等方面找依据，甚至还可以查文献做研究，然后双方在讨论中来权衡利弊。这种讨论，最后未必能达成共识，但比任何其他方式都更有可能达成共识，因为它们都在运用交往理性。 但如果丈夫说，哪来这幺多废话，家里的事情我说了算；或者妻子说，孩子的事情我才有发言权，这时候策略行动就压倒了交往行动，哪怕最后双方还是有了一个结论，却不是通过“交往理性”达成的公式，只是前面提到的，没有规范的妥协或宽容。
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0同样，罗素·林内斯也正是因为数年前就注意到品味、知识和感知力比金钱更能决定人的社会等级，才提出一个三重结构的说法，即把人分为有高度文化素养的人、有一般文化教养（中产阶级趣味）的人和缺乏文化教养的人
保罗·福塞尔 《格调》0
保罗·福塞尔 《格调》0平等的尊重 首先，要把每个人当作人。把人当人是什幺意思？就是尊重每个人的自主性。德沃金说，我们要平等地尊重每个人自己选择的生活目标和方式。这就是他的第一条原则，“平等的尊重”。 人和人的生活方式不一样，有人每天读莎士比亚，听“得到”ApP上的课程，思考哲学问题。还有的人呢，下班之后就喜欢看连续剧，刷搞笑视频，一边喝着啤酒或奶茶，一边说“这才是生活的滋味啊”，把这种时刻当作最高的享受。 如果有人站出来说，后面那种生活简直太庸俗了，国家应该引导大家过高尚的生活，天天刷搞笑视频的人必须缴更多的税，国家再把这些钱拿来扶持博物馆、歌剧院这样的高雅文化设施，让大家都来追求高雅的生活。 对此，德沃金会怎幺说呢？他会反对这种建议。因为这就是把一些人当成了工具，而没有当作人来尊重，违背了“平等的尊重”原则。他认为，对于各种不同的生活理想和方式，只要本人自愿而且不伤害他人，那国家就不能干涉，也不应当偏祖，应该一视同仁，保持中立。这就是德沃金说的自由主义的“国家中立性原则”。刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0对失去个人独立性的恐惧感，以及对于自身越来越依赖于他人或其他机构的焦虑，都困扰着当代社会绝大多数的老年人，这种不安全感完全是来自于个人主义文化因为，当个体的尊严和完整性取决于个人主权的自我认知时，当我们意识到我们无法自理自立时那便成为了最严重的屈辱感。当然，从某种程度上说，我们都不是真正独立的个体。但个人自主权的集体信仰掩盖了一个事实—其实是各种社会机构为我们最宝贵的个人主义提供了支持和保障，其中包括：家庭、市场和国家。而那些与个人主义有关的传奇，例如自力更生、白手起家的故事，更令人们忽视了由独立的个体组成的社交网络，为我们每一个人，甚至是我们中间最为反社会型的个体，提供了独立的力量。
艾里克·克里南伯格 《单身社会》0
艾里克·克里南伯格 《单身社会》0
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